Suárez, Hegel… ¿y la ciencia?
¿Qué comparten la filosofía primera y la filosofía natural? La contemplación de la verdad, decía Francisco Suárez, filósofo español de la segunda mitad del siglo XVI. En el hilo abierto la vez anterior, en esta ocasión en Realidad y Proceso, grupo internacional de investigación científico filosófica, se dieron ejemplos históricos de metafísicos físicamente responsables. En este encuentro, los filósofos Ángel Santiago (México) y Marko Fisic (Venezuela) hablaron de Suárez y de Hegel a propósito de este tema. La discusión entre todos los miembros se centró en lo problemático que resulta la idea de un conocimiento a priori y de las relaciones efectivas que ha de haber entre la metafísica y las ciencias empíricas. ¡No puedes perderte esta disertación!
Área: Historia de la filosofía
Tema: Suárez y Hegel: ejemplos clásicos de metafísica físicamente responsable
Fecha: 16 de septiembre de 2021
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La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
Carlos. De mucho interes el tema. Una pregunta, afirmas que hegel es cientificamente responsable en su objetivo de salvar lo real.Contrpones esa afirmación a las acusaciones que todos hemos leido de Hegel como constructor de una filosofia a priori.
Pero tengo oido y leido en muchos sitios que hegel ignoró el conocimiento cientifico de su tiempo. Si eso es veraz, ¿quiere decir que Hegel siendo como afirmas cientificamente responsable no estuvo cientificamente informado?
Por otra parte para ser ser cientificamente responsable, no es solo necesaria la pretension de slavar lo real, sino que lo primero en tener en consideración e incorporar lo real ( y uso lo real en sentido de Zubiri: la cosa) a traves del medio necesario ( no el único medio) que es la aprehension de la realidad, y esta se hace no solo por lo biológico humano, sino por los nuevos sentidos tecnológicos que lo amplian, es decir, lo cientifico. ¿prescindió Hegel en su intento de lo cientifico de su tiempo? si fué asi, el intento de su filosofía tendría una carencia letal para la misma….
Estimado amigo: Hegel no ignoró la ciencia de su tiempo. Para probarlo baste con revisar su «Enciclopedia de la Ciencias Filosóficas» donde aparece toda la mecánica y los nacientes electromagnetismo y química, también el orden de lo que hoy llamaríamos lo biológico. Igualmente puede revisarse su «Filosofía real», en el que incluso pueden hallarse diagramas y dibujos a mano del propio Hegel a propósito de tales conocimientos. Asimismo, su tesis de habilitación versó sobre lo que en astronomía se llama «la ley de Titius-Bode». Por último, para terminar de derrumbar esas ideas preconcebidas pero comunes sobre Hegel, recomendamos revisar la tesis doctoral «Concepto y Realidad del cociente diferencial en la Wissenschaft der Logik de Hegel» de Josu Zabaleta, dirigida por Félix Duque; enlace: https://repositorio.uam.es/handle/10486/339
Muchas gracias, me alegra saberlo, esa idea me habia sido transmitida en un ambito academico !!!!!!
Lo que más me gustó fue el intercambio de opiniones y que dicho tema haya sido tocado y grabado para que más podamos tener una referencia del tema y no confundirnos tanto al leer sobre y de Suárez, Kant y Hegel respecto a los puntos tocados en el video. Hegel ciertamente estaba al tanto de la ciencia de su tiempo y lo demuestra en su Enciclopedia como primer libro a mencionar aunque esté comprimida mucha información el primer lugar sería la Fenomenología del espíritu donde conocemos bien la crítica a la Frenología «para esta el espíritu es un hueso». No sé si consideraron que ha menudo profes dentro de la academia o en las universidades divulgan erróneamente que con la Historia y Filosofía de la Historia de Hegel se hace un olvido de ciertos autores fundamentales y aquí no está Suárez porque si él no los mencionó no son importantes. Hay autores que están en sus lecciones pero los toca brevemente y otros no aparecen siquiera por alusión. Habrá tenido sus motivos y sí, las lecciones son apuntes de sus alumnos pero la Introducción fue escrita por él y si bien los criterios para publicar sus textos son varios esto es una cuestión que debe ser abordada para despejar dudas futuras que no son verdaderas.
Muchas gracias, Carlos, por tu comentario. Suárez es un gran desconocido, pero de a poco se va probando la gran influencia que ejerció en los siglos venideros. Ya aparecía en el vídeo: la Schulmetaphysik se educa con sus Disputaciones, las entiende a su manera y genera otra cosa muy distinta pero de enorme calado, a saber, el racionalismo y, en última instancia, el idealismo alemán. Un saludo, mira más vídeos nuestros y compártelos en tus redes.