Filosofía Fundamental es un Centro Autónomo de Investigación y Docencia que desde la autogestión propone una alternativa a la anquilosis de la academia regular. Aunque su enfoque es filosófico, su trabajo es siempre transdisciplinario. Construye su proyecto de «la otra academia» desde su fundación en abril de 2021 (Madrid, España) y ha generado a partir de entonces montones de cursos, congresos internacionales, revistas científicas, vídeos de difusión, blogs y podcasts.
Cuatro valores le guían: 1. Oposición (al statu quo de la actual academia), 2. Horizontalidad (entre colaboradores, aprovechando los grados no como poder sino como posibilidad de compartir), 3. Libertad (en el pensamiento y las propuestas, fomentando la creatividad) y 4. Autogestión (procurando que los proyectos sean cuidados por sus usuarios). Más que «democratizar» el conocimiento, lo que busca es hacer evidente su profundo carácter social: en la producción del saber participamos todos y de todos debe ser su gestión y sus frutos. ¡Acércate y colabora!
Un objetivo de Filosofía Fundamental es construir nuevos modos de hacer academia donde lo que prime sea la originalidad y la libertad, así como la responsabilidad social. Por eso, es una alternativa académica desde dentro y desde la base, crítica de los actuales problemas que acucian hoy a la vida intelectual como lo son, por mencionar algunos, la departamentalización del conocimiento, la producción desenfrenada de publicaciones de escaso valor y su concomitante creación de casas o índices editoriales voraces, la endogamia de los grupos de investigación y su sometimiento a la búsqueda incesante de financiamiento, la reproducción de la casta «del intelectual», repliegue sobre las propias zonas de confort, malas prácticas por parte de los dirigentes o jefes de departamentos, la jerarquización de los académicos, exaltación de la figura del catedrático, nula movilidad de plazas disponibles, etc.
Por nuestra parte, en Filosofía Fundamental todos los públicos encontrarán un sitio donde poder disponer de cursos, seminarios, conferencias, talleres, investigación, etc. de alto valor intelectual pero con una actitud fresca y humana. Así, Filosofía Fundamental sigue las ideas del «do it yourself», contribuyendo a una nueva forma de academia, más valiente, honesta y libre. Un ejemplo particular de esto es el actual Grupo internacional de investigación científico-filosófica Realidad y Proceso, que ha congregado a cerca de cuarenta investigadores auténticamente transdisciplinares de diez diferentes países, europeos y americanos, sin necesidad de financiamientos externos ni autoridades «que le avalen».
Otro ejemplo es el Seminario permanente de reología, en el que científicos y filósofos se juntan no para defender una doctrina filosófica hecha, sino para construir una herramienta abierta para filosofar, autónoma respecto de cualquier autor particular y útil para la comprensión no trivial y profunda de la realidad que nos acucia a todos.
- 📰 Premio Nobel en Medicina, Randy Schekman, llama al boikot a la «ciencia de lujo».
- 📰 Universidad de Zurich renuncia a los «rankings».
- 📰 Universidad de la Sorbona renuncia a Web of Science.
- 📰 Las revistas académicas son una estafa lucrativa, y estamos decididos a cambiarla
- 📰 Intelectuales en el punto de mira de la CIA.
- 📄 Élite académica y patrón investigativo.
- 📓Manifiesto por una Universidad popular, Michel Onfray.
- 📰 El origen de nuestras universidades (y sus falencias).
- 🌐 La ética de la ciencia, CUDOS, de Robert K. Merton.
- 🌐 The Cost of Knowledge, protesta de los académicos contra las prácticas comerciales de Elsevier.
- 📄 Un paper sobre la «tiranía del paper».
- 🎞️ Capitalismo académico (lo mismo que el enlace anterior pero en vídeo).
- 🐦⬛ Herramientas para liberar papers y libros académicos, sírvase.
- 🌐 Economías del don.
Liberar la academia, transformar la universidad
«Filosofía Fundamental»: un proyecto de universidad académicamente autogestionada.
La otra academia será el jardín.
La búsqueda insatisfecha de marcos serios pero honestos, abiertos y creativos llevó muy prontamente a Carlos Sierra-Lechuga, director, a que, a penas terminar su Licenciatura en 2012, generara de manera autónoma y autogestionada este tipo de espacios, siempre con apoyo mutuo entre colegas investigadores de las ciencias y la filosofía. Luego, un año y medio después de doctorarse, para abril de 2021 fundó Filosofía Fundamental, que tiene por precedente el primer proyecto, el entonces llamado Colegio de Estudios Libres. A modo de hacer constar el precedente, compartimos algunas referencias al así llamado COELI: antigua web, nota sobre su emergencia y su red social de entonces.
Filosofía Fundamental valora:
- Oposición al status quo de una academia oficialista, jerarquiza desde arriba.
- Horizontalidad, si bien es verdad que la obtención de los grados académicos es recomendable, éstos no son vistos como ostentadores de poder, sino como una posibilidad de compartir los conocimientos adquiridos con quienes aún están en el camino. (Por ejemplo, en nuestro grupo internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso).
- Libertad en la creatividad, incentivando a que se haga pensamiento original y «atrevido», siempre bien informado de lo que se hablará y con buenas bases desde las cuales partir, así, se renuncia a que la filosofía (u otras ramas) consista en «comentar autores» o a la hiper-especialización. (Por ejemplo, como lo incentivamos en nuestra Revista de Filosofía Fundamental).
- Autogestión, procurando que nuestros proyectos sean cuidados por sus usuarios, involucrándoles en el proceso y sin delegar a entidades externas nuestro quehacer. (Por ejemplo, Realidad y proceso o el Seminario permanente de reología son grupos de investigación donde se hacen partícipes a todos sus miembros, la Revista de Filosofía Fundamental es enteramente editada y diseñada por los integrantes de su comité, los vídeos, podcast o las Notas de realidad editados por nosotros, etc. Los colaboradores suelen aportar con su propio trabajo -como las gestiones de transmisiones streaming, editoriales o logísticas de eventos- o en especie -aportando la plataforma para videoconferencias, etc.-. Otra forma en la que los usuarios que no están al interior del propio proceso productivo pueden apoyar es aportando para la manutención mínima de todos estos proyectos. ¡Hazte productor!).
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Filosofía Fundamental no está financiado por entidades externas, ni privadas ni estatales. Para mantener nuestra autonomía, el apoyo ha de ser mutuo, de modo que el patrocinio necesario para su funcionamiento está al alcance de sus usuarios: no se trata de ayudar al trabajo de Filosofía Fundamental, sino de trabajar con Filosofía Fundamental.
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La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.