¿Qué tan realistas son los realismos filosóficos?
¿Qué tan realistas son los realismos filosóficos?
Seminario Permanente de Reología
Temporada 6, Episodio 4
Esta Temporada 6 del Seminario Permanente de Reología la estamos dedicando íntegramente a revisar, página por página, el libro Filosofía y realidad: metafísica físicamente responsable. Vol. I El problema metafísico de Carlos Sierra-Lechuga. Hasta ahora ha estado repartida en tres episodios:
- 1) “¿El camino a la realidad?” (de septiembre a octubre de 2025), en el que se expusieron, explicaron y criticaron los capítulos 1. El problema de la realidad, 2. El problema de la metafísica, 3. El problema de lo metafísico, 4. El problema del método y 5. El pro-blema de la vía física.
- 2) “Reconstruir el logos I” (de noviembre a diciembre de 2025), en el que se expuso, explicó y criticó la primera mitad del capítulo 6. El gran problema del logos en la vía física, concretamente los parágrafos del 1 al 6.
- 3) “La efusividad del logos (Reconstruir el logos II)” (de enero a febrero de 2026), en el que se expuso, explicó y criticó la segunda mitad del capítulo 6. El gran problema del logos en la vía física, concretamente los parágrafos del 7 al 11.
A la fecha, seis meses desgranando las entrañas del magno problema de la realidad en perspectiva reológica; más de 30 horas lectivas (más las cinco temporadas anteriores) dedicadas a erigir una metafísica contemporánea de la realidad y a reconstruir su concomitante logos “físicamente responsable”.
Toca el turno de seguir avanzando, con ese nuevo logos a flor de piel, y volver a los problemas tratados en los capítulos precedentes, pero ahora de una manera ya mediada por la reflexión reológica que ponga dichos problemas en una situación patentemente sentida, sensiblemente intelectual. Es por eso que a este cuarto episodio de esta sexta temporada le dedicaremos cinco sesiones, en las que revisaremos críticamente estos penúltimos apartados donde la reología cuestiona la responsabilidad de los actualmente así llamados “realismos filosóficos”, tales como el “realismo científico” o el “nuevo realismo”, poniendo a prueba su capacidad de dar respuesta a los problemas así físicamente sentidos. No se trata, pues, de una mera querella retórica entre “sistemas de pensamiento”, de “reducirlos” o de literatura comparada -prurito intelectulista de la academia de marfil-; se trata, más bien, de poner por juez y testigo a la realidad, para cuestionarnos si el trabajo de los intelectuales está bien justificado hoy en día en el ámbito filosófico, es decir, cuestionaremos si hace justicia a la profunda crisis de realidad, reicidio, que hoy indudablemente nos acucia. El tábano que nos incordiará constantemente en esta ocasión será la pregunta: ¿qué tan realistas son los realismos filosóficos?
Todo ello a partir de los capítulos 7. El problema de la realidad patentemente sentido, 8. El problema del método patentemente sentido, y parte del 9. A vueltas con el problema de la realidad. Con esto, se deja para un ulterior quinto y último episodio lo tocante explícitamente a la noología y la reología como momentos de un único realismo físicamente responsable.
Metodología
- Se expondrán los contenidos de cada texto y se señalarán los acuerdos y desacuerdos que el auditorio tenga con ellos.
- Las exposiciones correrán a cargo de algún docente, pero todos podrán intervenir durante la sesión.
- El seminario será abierto para cualquier interesad@.
- El seminario estará dirigido por el Dr. Gerardo Trujillo Cañellas.
- Puesto que las sesiones son a modo de clase, no es necesario contar con el libro, pero es altamente recomendable, a fin de poder atender mejor las exposiciones. Se sugiere traer leído el apartado correspondiente a cada sesión. [El libro puede conseguirse dando clic aquí]. ¿Por qué Amazon?
- Se llevará a acabo en 5 sesiones, una por semana, dos horas por sesión.
Horario
Cada jueves, los días 19 y 26 de marzo y 9, 16 y 23 de abril, 17h-19h (horario de España peninsular/consultar horario local).
Tabla de contenidos
| Fecha | Contenidos | Tema | Docente |
| 19 de marzo: | Capítulo 7. El problema de la realidad patentemente sentido §1. Introducción pp.325-329 | Resumen del camino recorrido hasta ahora y el problema de los realismos | Gerardo Trujillo Cañellas |
| 26 de marzo: | Capítulo 7. El problema de la realidad patentemente sentido §2. Para sacudirnos resabios logicistas §3. Poner a prueba nuestras metafísicas Capítulo 8. El problema del método patentemente sentido §1. Introducción pp.329-351 | El peligro real de los logicismos y la “realidad social” como probación física de responsabilidad. | David Higuera Flechas |
| 9 de abril | Capítulo 8. El problema del método patentemente sentido §2. Primera historia §3. Segunda historia pp.353-379 | La probación física de responsabilidad al interior del método metafísico | Gerardo Trujillo Cañellas |
| 16 de abril | Capítulo 8. El problema del método patentemente sentido §4. La vía sí importa Capítulo 9. A vueltas con el problema de la realidad §1. Introducción §2. Res in medias res pp.379-392 | La vía física: el humano habita lo real, no es un “sujeto ante objetos” | César Rodríguez García |
| 23 de abril | Capítulo 9. A vueltas con el problema de la realidad §3. Del realismo irresponsable §4. Contra los realismos irresponsables pp.392-410 | ¿Qué tan realistas son los realismos filosóficos? | Gerardo Trujillo Cañellas |
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Luego de enviar el formulario y próximos a la fecha de inicio, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
Matrícula
- Este seminario es de ENTRADA LIBRE, con opción a aportación voluntaria y consciente.
- Cualquiera que envié el formulario de inscripción podrá participar del seminario.
- La aportación económica es voluntaria y bien agradecida.
- Último día de matrícula: lunes 16 de marzo.
¿Por qué nos ayuda tu aportación voluntaria y consciente? Porque Filosofía Fundamental NO está financiada por NINGUNA entidad externa (ni estatal ni privada), a fin de mantener libre su autonomía y autogestión. La mayoría de nuestras actividades son libres (conferencias, grupos de investigación, revistas, congresos, etc.), aun si requieren una gran carga de trabajo que, como tal, merecería ser retribuida: contra el ideal del filósofo en las nubes, los filósofos también comen. No está demás decir que FF no es una entidad lucrativa.
Aporte voluntario y consciente
- Si usted desea y puede aportar económicamente, siéntase libre de hacerlo en la cantidad que conscientemente desee y pueda.
- En agradecimiento por su aporte, la videograbación de la sesiones serán compartidas con usted; por eso, indíquelo en el formulario de inscripción en el apartado correspondiente.
- Dado el carácter abierto y flexible en la participación de este seminario, las videograbaciones completas de las sesiones no serán facilitadas para su visionado diferido, salvo en el caso del punto anterior.
El aporte voluntario y consciente puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en el Estado español o no:
🇪🇸 Para personas al interior del Estado español:
El aporte deberá hacerse por bizum o transferencia bancaria:
Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí. Concepto: Filosofía y realidad.
Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Filosofía y realidad.
🌎Para personas fuera del Estado español:
Por favor, si vives en España, NO uses esta opción (al usar PayPal el dinero recibido es siempre menor que el ingresado; evítanos tener que subir los costes para esta opción, lo cual afectaría especialmente a tus compañeros latinoamericanos)
Puede pagarse usando PayPal (botón amarillo) y tarjeta de débito o crédito (botón azul «Pagar»).
Da clic en los siguientes botones y sigue las instrucciones:
Formulario de inscripción
Da clic en el siguiente botón:
Últimos ajustes
Para mayores informes dirigirse a: info@filosofiafundamental.com
El seminario se abrirá sólo si se cumple con un mínimo de matriculados (en caso de no abrirse, los aportes serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del curso concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Las videograbaciones, aun si se comparten con los participantes, sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.