Curso de verano: Antropología filosófica de la otredad
El otro «como yo» y su crisis
Antropología filosófica de la otredad
El humano actual se debate entre su radical soledad y su radical comunidad dentro del magno problema de la realidad que nos sitia y nos sitúa. Como se manifiesta desde la ciencia, la realidad social, el arte… emerge también en la antropología lo expresado en la sentencia: “¿qué hacemos con lo que hicieron de nosotros?”, parafraseando a J.P. Sartre. Aquí, en esta dimensión paradójica de la constitución de la “subjetividad” –problematizada anteriormente por el profesor David Higuera– permanece implicado el problema del otro, donde se patentiza una realidad quebrantada y la exigencia de hacerse cargo de ella con herramientas precisas. Ya no son viables huidas o distracciones que nos alejen del peso de la faena de vivir y encargarse de la realidad. Antes bien, se nos impone la tarea de “ser fieles a la tierra”, de emprender, como muchos, una contramarcha no para separar la filosofía del “fango barbárico” –Platón– sino para zambullirnos en él y hablar de cerca, con razón y movidos por lo real. En suma, es preciso ser responsables.
El problema del otro, de la otredad concreta, comparece en un contexto en el cual a lo largo de la historia sistemáticamente se le ha “encubierto”. El logos occidental, más que universal, ha resultado universalizante, donde el otro quedaba al margen precisamente por ser otro, o era anexado si se le asimilaba o fagocitaba. Por consiguiente, el pensamiento y la acción de este logos occidental se ha vuelto un circunloquio sobre sí mismo, un soliloquio, un mono-logo. El Yo que así se ha promovido, un Ego, no ha tenido jamás un encuentro con el otro, antes bien, lo ha encubierto, no lo entiende desde él, de suyo, sino desde sí mismo, «de mío»: no es inteligible en tanto otro que yo, sino sólo en cuanto otro como yo, con consecuencias a un tiempo metafísicas, antropológicas, sociales, históricas.
Por ello, queremos proponerles este curso de verano El otro «como yo» y sus crisis con la intención de visitar en cuatro sesiones algunos momentos históricos donde se ha ido constituyendo esta modulación del otro-desde-el-Yo y su encubrimiento.
De la mano del Dr. Gerardo Trujillo Cañellas, partiremos de la propuesta del problema y, junto a R. Descartes, padre del Ego, veremos cómo se produce esa idea del yo como la realidad más propia, primaria e inmediata: la res cogitans. Así, «el yo —escribe Ortega— ha sido favorecido por el más sorprendente cambio de fortuna. Como en las consejas de Oriente, el que era mendigo se despierta príncipe. Leibniz se atreve a llamar al hombre un petit Dieu. Kant hace del yo el sumo legislador de la naturaleza. Y Fichte, desmesurado como siempre, no se contentará con menos que con decir: el Yo es todo» (O. C, II, 392). En un segundo momento atenderemos a la modulación propia que se da en la psicología inglesa desde el instinto y el sentimiento, pero siempre desde ese yo y su encubrimiento del otro ahora reducido a practicidad, esto es, a utilidad, el Dr. Carlos Sierra-Lechuga revisará las posturas utilitaristas de G. Bentham y J. Stuart Mill. Terminaremos nuevamente con el Dr. Trujillo en una sesión dedicada a la crisis de esta reducción del otro como yo, dejando la puerta abierta a la realidad real del otro.
Metodología
- Las sesiones serán a modo de taller, por lo que tod@s participarán comentando impresiones y pensamientos surgidos a partir de las lecturas programadas; el profesor, Gerardo Trujillo Cañellas, guiará la discusión.
- Se compartirán, antes de cada sesión, los textos a partir de los cuales pensar juntos.
- Los textos serán entregados con antelación vía el aula virtual.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com); las grabaciones se compartirán con los alumnos.
- Como curso de verano, será breve y se llevará a cabo en 4 sesiones, una por semana, dos horas por sesión.
Horario
Cada jueves, los días 2, 9, 16 y 23 de julio, 17h-19h (horario de España peninsular /consultar horario local).
Tabla de contenidos
| Temas | Fecha | Profesor |
| El problema del otro en el seno de la razón solitaria de Descartes I | 2 de julio | Gerardo Trujillo |
| El problema del otro en el seno de la razón solitaria de Descartes II | 9 de julio | Gerardo Trujillo |
| El problema del otro como objeto de un yo instintivo y sentimental: la psicología inglesa | 16 de julio | Carlos Sierra-Lechuga |
| La crisis del otro «como yo» | 23 de julio | Gerardo Trujillo |
🔴Te interesa pero no puedes asistir a todas las sesiones ? Serán videograbadas y se compartirán con l@s alumn@s.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el aporte de la matrícula.
- Luego de enviar el formulario y próximos a la fecha de inicio, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
Matrícula
- General: 80 euros.
- Último día de matrícula: martes 30 de junio.
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Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del curso concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
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La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.