Anarcademia
Decía Ignacio Ellacuría, asesinado en El Salvador, que no se puede hablar de la realidad al margen de las cosas reales. Decía también Aristóteles, exiliado en Calcis, que para hablar seriamente de las cosas, hay que habitarlas. Acorde con estas tesis realistas y con el espíritu de autonomía de Filosofía Fundamental, centro de investigación y docencia, entramos en colaboración con el Ateneo Libertario Carabanchel-Latina, de Madrid, España, para la realización conjunta de actividades que vinculen la teoría filosófica con la práctica social. Esta colaboración funciona como una productora de eventos relativos a «la otra academia», instancias heterotópicas donde se procure el desarrollo libre del conocimiento y se explicite su carácter ético-social, conllevando, pues, a la responsabilidad activa. El Leitmotiv de esta colaboración puede sintetizarse en estas palabras de Paul Feyerabend:
«Es menester abandonar el viejo sueño de los intelectuales: hay que tener una ‘concepción’, un ‘sistema’; lo que interesa es crear las condiciones necesarias para que pueda vivir y florecer toda concepción, todo sistema, toda tradición. Estas condiciones, que todavía no existen, son las que nosotros tenemos que hacer realidad».
«Filosofía Fundamental»: un proyecto de universidad académicamente autogestionada.
Liberar la academia, transformar la universidad.
- 📰 Premio Nobel en Medicina, Randy Schekman, llama al boikot a la «ciencia de lujo».
- 📰 Universidad de Zurich renuncia a los «rankings».
- 📰 Universidad de la Sorbona renuncia a Web of Science.
- 📰 Intelectuales en el punto de mira de la CIA.
- 📄 Élite académica y patrón investigativo.
- 📓Manifiesto por una Universidad popular, Michel Onfray.
- 🌐 La ética de la ciencia, CUDOS, de Robert K. Merton.
- 🌐 The Cost of Knowledge, protesta de los académicos contra las prácticas comerciales de Elsevier.
- 📄 Un paper sobre la «tiranía del paper».
- 🎞️ Capitalismo académico (lo mismo que el enlace anterior pero en vídeo).
- 🌐 Economías del don.
- 🐦⬛ Herramientas para liberar papers y libros académicos, sírvase.
El primer trabajo en conjunto se llevó a cabo durante los días 6 y 7 de mayo de 2023, y fueron unas Jornadas de Educación Libertaria. Fue para esas jornadas que se crearía el concepto de «Anarcademia», haciendo explícito el proyecto de una academia autogestionada y libre. En estas jornadas se barrió un amplio espectro del ámbito educativo, desde el infantil, pasando por los idiomas como el esperanto o las matemáticas, hasta la educación universitaria. Filosofía Fundamental se presentó como un proyecto de universidad académicamente autogestionada. En las jornadas participaron Jaime Lirola Delgado (Pedagogo, Ateneo Libertario Carabanchel), José Luis Carretero (Profesor de Formación Profesional, Secretario general de Solidaridad Obrera), Elsa Flórez Rodríguez (Acompañante del infantil libertario «Tartaruga»), Félix M. Jiménez Lobo (Coordinador de Esperanto del centro de idiomas de la UNED), Fernando Moratalaz (Profesor de matemáticas, Confederación Nacional del Trabajo-AIT), Carlos Ramos (Lic. en Ciencias Políticas, Servicio de documentación de la Fundación Salvador Seguí de Madrid) y Miguel Ángel Martínez (Pedagogo, Sindicato de Enseñanza de Madrid de la Confederación General del Trabajo).
Luego, con motivo del 12 de octubre, «día de la hispanidad», «de la raza» o «fiesta colonial», el día 14 se coorganiza una fiesta decolonial, «contrafiesta» que llevó la filosofía a donde solía hacerse en su nacimiento: las calles (el ágora), en este caso: los barrios, las okupas; haciendo filosofía con la gente. En dicho foro participaron José Luis Egío (Universidad Complutense de Madrid, doctor en filosofía experto en las ideas del periodo histórico del colonialismo), Jadira Aluisa (poeta, filóloga y migrante ecuatoriana), Dancizo Toro (biólogo, doctor en filosofía, poeta y migrante ecuatoriano) y Samyr Bazán (antropólogo amateur o, como dijo de sí mismo a la Universidad de Harvard, «obrero peruano»).
Posteriormente, el 21 de febrero de 2024 el profesor Carlos Taibo Arias (Ciencias Políticas, Universidad Autónoma de Madrid) presenta su libro Breviario de Ecología Libertaria. En esta presentación, nos advertía de los peligros del colapso y de las ventajas del decrecimiento.
También en febrero y marzo de ese mismo año, se llevaron a cabo unas conversaciones formativas a cargo de Carlos Herrero Lozano (Ateneo Libertario Carabanchel-Latina), cuyo objetivo es clarificar teóricamente nociones comunes entre libertarios y, junto con ello, unificar sus prácticas:
Intervenciones artísticas del logo de Filosofía Fundamental:
«Nunca estamos quietos, somos trashumantes; somos padres, hijos, nietos y bisnietos de inmigrantes. Es más mío lo que sueño, que lo que toco. Yo no soy de aquí, pero tú tampoco.»
—Jorge Drexler.
Escucha la canción «Migrado» y reflexiona con nosotros 👉
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.