Seminario: Noología y reología
Noología y reología
Un único realismo real
Realidad de realidades… ¿Qué tanto hay de noología en la reología y qué tanto no hay de la reología en la noología? Cualquiera que haya leído a Xavier Zubiri sabe de las infinitas posibilidades que se abren a partir de su pensamiento para el filosofar contemporáneo, pero, por lo mismo, éste ha seducido a muchos a quedarse en el «temor del master dixit«. Por su parte, cualquiera que haya leído de reología filosófica reconoce lo heredera que ésta es respecto de eso que el propio Zubiri llamó, bien que una sola vez, «noología». ¿Cómo se entiende, pues, la unidad y diferencia de estas dos herramientas? Este seminario es una introducción a esta cuestión en el que veremos que todo se juega en lo que se está llamando realidad.
Carlos Sierra-Lechuga, autor del libro Filosofía y realidad: metafísica físicamente responsable que nos servirá de base para nuestros encuentros, ya había dicho en 2021 que «entre ‘zubirianos’, suelen detenerse en el estudio de la aprehensión de realidad como si eso bastase para estudiar la realidad que se dice aprehender. Ciertamente afirman considerar el poder de ‘la razón’ para conocer las cosas en ‘la’ realidad, pero tengo la impresión –quizá equivocada– de que esta afirmación no se dice más que como cortesía apendicular al estudio de ‘lo dado formalmente’. Por eso, mi tesis será que, posibilitados por la noología, hemos de completar explícitamente la marcha del filosofar de una manera que no es ya noológica; es lo que, con razones que veremos, se llama ‘reología‘». ¿Qué relaciones hay, pues, entra la noología, esa filosofía legada por Xavier Zubiri, y la actual reología filosófica? ¿Cómo reasume ésta a aquélla?
Por su parte, ese mismo año, Juan Antonio Nicolás y Raúl Linares Peralta (ambos de la Universidad de Granada) dijeron que «la propuesta de Carlos Sierra-Lechuga de una ‘reología’, un ‘nuevo realismo’ o ‘realismo real’, si bien no es estrictamente una interpretación de Zubiri, sí pone en juego elementos relevantes para delimitar el alcance de nuestra propuesta interpretativa. Sierra-Lechuga radicaliza la lectura que hemos analizado de Antonio Ferraz, pues entiende que aquella diferencia entre la ‘realidad’ intraintelectiva y la ‘realidad-de’ la cosa real nos pone ante ‘dos’ tipos de realismo: un realismo de partida, la noología; y un realismo de llegada, la reología. Pues bien, si en el plano analítico el punto de partida es noológico, desde un punto de vista metafísico ha de afirmarse que ‘nunca hay solo realidad (entendida como formalidad) sino en la medida en que hay cosa-realidad’ (Sierra-Lechuga). Realidad es siempre genitivamente de la cosa, de la res que está ahí presente a la inteligencia. Si bien el estudio de los actos intelectivos es velis nolis el punto de partida, ello no deja de lado la necesidad de un estudio de la cosa-realidad, el cual ha sido dejado de lado por los investigadores zubirianos que se han centrado tanto en la noología. A este estudio es al que denomina ‘reología‘ como forma de un ‘nuevo realismo’ cuyo foco sea la realidad ‘no solo en tanto inteligida sino en tanto de suyo sustantiva, no como término del acto intelectivo sino como constitución física‘ (Sierra-Lechuga). Esta propuesta no pretende ser una interpretación de Zubiri, pues aunque es claramente heredera de su sistema de pensamiento deja claro que su objetivo no es limitarse a este sino continuar alguna de las vías que dejó abiertas. Claro está, las vías se han centrado precisamente en unos elementos y no en otros, siendo aquí los principales el análisis de sustantividades, la metafísica de la realidad y la relevancia de la cosa-realidad».
En la filosofía contemporánea, entonces, se requiere de la aplicación de ciertas herramientas zubirianas si se quiere tratar responsablemente lo real, ¿pero cómo y qué tanto? ¿Cómo usarlas sin quedarnos en «lo que dijo el maestro»? La líneas con las que comenzaremos este seminario dan unos indicios:
Habiendo presentado en este volumen todo el magno problema que la promueve, la reología de la que hablamos parte de la noología, otra herramienta filosófica que no es un sistema de pensamiento con derechos de autor en la que lo que importa es el apellido de un señor y no las cosas en las que en principio estaría pensando. Esta otra herramienta evita desde la partida caer en la ingenuidad filosófica que es suponer la realidad como “lo independiente de la mente”, no a costa de la propia realidad, sino más bien dignificándola filosóficamente, es decir, partiendo desde ella responsablemente.
Creo, además, que sin la noología como herramienta de partida no puede hablarse filosóficamente de la realidad más que en sentido «especulativo», lo que no sería metafísicamente responsable hoy. Es decir, me parece una herramienta imprescindible. Todo aquel que en filosofía quiera hablar de realidad, si no la usa de partida, continuará desacertando en sus desarrollos. Como se verá, con la noología, la “mente” queda aclarada como la inteligencia humana que de hecho tenemos y, por tanto, es perfectamente prescindible ese vocablo tan oscuro como vetusto. Así, puesto que el punto de partida de la reología es la noología, nuestra partida no es especulativa –pidiendo al auditorio que acepte que «realidad es lo independiente de él»– y, junto con ello, tampoco es ingenua. Esto significa, en suma, que nuestro punto de partida, a diferencia de los «realismos» al uso, es bastante más responsable. Como notará cualquiera que haga el análisis noológico de sus propios actos intelectivos, noológicamente hablando realidad es realidad en la aprehensión, en esos actos intelectivos.
Vale señalar, antes de continuar, que la noología que la reología toma como momento de partida de un único realismo metafísico es especialmente la legada por Xavier Zubiri en la década de los ochenta del siglo pasado –bien entendido que la “noologia” como tal había nacido desde el siglo XVII, por ejemplo, con Abraham Calov–. Por tratarse de un uso de una herramienta legada históricamente y no de una doctrina perennis, el uso que nosotros le damos es un uso que está actualizado a la luz de saberes talitativos más recientes –concretamente con la psicología, neurociencias y otras ciencias cognitivas contemporáneas–. Por eso, nótese bien, nuestro punto de partida es la noología como herramienta, y no Zubiri como autor; si lo que de ella tomamos “lo dijo o no” Zubiri, cuestión doxográfica, no nos entretiene.
Con este seminario cerramos la Temporada 6 del Seminario Permanente de Reología, y terminamos el comentario crítico de Filosofía y realidad: metafísica físicamente responsable atendiendo sus últimas páginas. La reología filosófica está ya siendo construida por montones de personas, ven a ayudarnos, criticarnos, conocernos o hacernos ver allá donde no hemos visto.
Metodología
- Las sesiones serán a modo de seminario, por lo que tod@s participarán comentando impresiones y pensamientos surgidos a partir de las lecturas y exposiciones programadas; el profesor, Carlos Sierra-Lechuga, hará una presentación de los temas y guiará la discusión posterior.
- No es necesario contar con el libro Filosofía y realidad: metafísica físicamente responsable, pero es altamente recomendable a fin de poder atender mejor las exposiciones que versarán sobre sus últimos apartados. Se sugiere traer leído el apartado correspondiente a cada sesión. [El libro puede conseguirse dando clic aquí]. ¿Por qué Amazon?
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com); las grabaciones se compartirán con los alumnos.
- Se llevará a acabo en 6 sesiones, una por semana, dos horas por sesión.
Horario
Cada jueves, los días 7, 14, 21, 28 de mayo y 4 y 11 de junio, 17h-19h (horario de España peninsular /consultar horario local).
Tabla de contenidos
| Temas | Sección del libro | Fecha |
| El realismo de partida | Capítulo 9. A vueltas con el problema de la realidad. §5. Noología, el ἐκ de la vía física hoy. pp.410-424 | 7 de mayo |
| Estructura dinámica de la inteligencia sentiente | Capítulo 9. A vueltas con el problema de la realidad. §6. Noología mínima pp.425-439 | 14 de mayo |
Introducción a la reología | Capítulo 10. Reología, un realismo otro. §1. Introducción. §2. Lo reo de las res pp.441-456 | 21 de mayo |
| La «fisiodelia» de la filosofía | Capítulo 10. Reología, un realismo otro. §3. Habitar lo real. pp.457-475 | 28 de mayo |
| El realismo de llegada | Capítulo 10. Reología, un realismo otro. §4. Algunas notas de la reología. §5. Conclusión parcial, relativa al Tomo I. pp.475-498 | 4 de junio |
| Reflexiones y conclusiones abiertas. | – | 11 de junio |
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Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
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- Luego de enviar el formulario y próximos a la fecha de inicio, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
Matrícula
- General: 100 euros.
- Último día de matrícula: sábado 2 de mayo.
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La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.