SPR, T3, S1
Filosofía Fundamental
Seminario Permanente de Reología
Protocolo de la primera sesión de la tercera temporada
(SPR, T3, S1)
- Texto: ¿Qué es reología? Breve tratado de reología apto para todo público.
- Secciones: 1.Introducción (p.113) 2.Motivo (p.115) 3.Herramienta (p.120) 4.Autónoma (p.124).
- Expositor: Ignacio Clavero-Fernández.
- Fecha: 10 de noviembre de 2022.
- Redactor: Lucas Cañoles-Cuevas.
⚠ Nota: Este protocolo cumple una función de registro, no refleja enteramente todo lo ocurrido en la sesión, sino que sólo indica puntos esenciales. En ningún caso este y los otros protocolos sustituyen los textos académicos sobre reología, muchos de los cuales pueden hallarse en la Revista de Filosofía Fundamental.
Protocolo
- La reología es una creación filosófica “nueva”, sin embargo, que sea nueva no significa que ignore o considere que no es parte de una tradición; de hecho, esto es algo ya subentendido desde el momento en que decide juzgarse como filosófica.
- La filosofía no brota ex nihilo; la filosofía tiene una historia, un camino por el cual se han ido suscitando problemas y disquisiciones que cualquier pensamiento que se diga filosófico ha de tener la capacidad de abordar. Así, pues, la reología aparece en un momento específico de esta historia. Por eso, es coherente pensar que existen motivos por los cuales esta creación se da ahora y no en otro momento.
- La filosofía del último tiempo se encuentra en una situación específica, un escenario de agentes filosóficos que, como ha planteado Ignacio Clavero-Fernández, está caracterizado por la utilización de modos de afrontamiento evitativos ante las exigencias que la realidad impone; tal como un niño que al acercarse curioso a un animal y de pronto verle sus feroces dientes termina por huir a un lugar seguro donde ese animal solamente le quede en su imaginación, los filósofos rehuidos de la realidad se ocuparon de reducirla a meros conceptos.
- El diagnóstico, si hacemos de examinadores, es el de un estado patológico de la filosofía ante una resistencia a retornar a las cosas mismas -por más que sus lemas digan lo contrario.
- Frente a este diagnóstico la reología propone una necesidad de afrontamiento, ya no se contenta con saciar falsamente la sed de realidad de la filosofía, sino que se exige a sí misma ir tras aquella realidad; propone, y con capacidad explicativa, disparar la flecha contra las res y no de otra manera.
- Ahora bien, debido que la reología aparece en este contexto atisbado de rechazo a lo real, requiere ser observada y leída con prudencia; no se ha de intentar yuxtaponer conceptos familiares a los novedosos planteamientos, pues esta filosofía no consiste en ser una expresión léxica nueva de otras filosofías, aun cuando se encuentre entrelazadas con ellas por medio de la historia.
- Si bien entrelazada, la reología es una filosofía “distinta” a otras. Cabe preguntar, ¿qué la hace distinta? La reología, por supuesto, posee una delimitación, es decir, es posible definir cuándo se está haciendo reología y cuando no.
- Uno de los criterios elementales tiene que ver con su cualidad de método en contraposición a “sistema” dogmático de pensamiento. La reología, en cuanto filosofía, es método (Carlos Sierra-Lechuga); no parte de un sistema dogmático de pensamiento, sino que parte de preguntas que ha de tratar con un método; es una “forma” de ir a interrogar la realidad para ver lo que ella acuse de sí.
- Ciertamente, luego se permitirá, y de hecho ya está permitiendo, construir un sistema explicativo de lo real, pero no a priori sino ex post facto, no priorizando los hallazgos sino la forma de ir tras ellos.
- De este modo y, por último, hemos de matizar que si la reología en cuanto filosofía es método y no un sistema dogmático de pensamiento, entonces no “pertenece” a alguien, sino que, al contrario, está objetivada para su uso, puesta a disposición para toda y todo aquel que quiera ir rigurosamente a por la realidad.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.