Del congreso «Xavier Zubiri y la debilidad de la razón» en Salamanca
«Quod natura non dat, Salmantica non præstat»
El pasado fin de semana, los días 19, 20 y 21 de enero, en la Universidad Pontificia de Salamanca se celebró el Congreso Xavier Zubiri y la debilidad de la razón, en el que se dio cita un grupo de investigadores, estudiantes e interesados en la filosofía de Zubiri de varias partes del mundo. En las tierras de Suárez y Unamuno, volvió a presentarse una oportunidad para el encuentro, la conversación y la discusión de los temas relativos al pensador de la realidad, en lo tocante a la filosofía en general y la filosofía fundamental. A pesar del frío invierno salmantino, los temas, el diálogo, la ciudad y la universidad brindaron una cálida acogida a quienes nos acercamos.
Doctores Sierra-Lechuga y Trujillo Cañellas en la P. Universidad de Salamanca.
Filosofía Fundamental estuvo presente mediante la participación de nuestro director, el Dr. Carlos Sierra-Lechuga, un servidor, Dr. Gerardo Trujillo Cañellas y de la conexión desde México del Mtro. José Quesada Fox.
En lo que sigue, sólo pretendo resaltar, dentro de muchas de las ponencias, algunas de especial interés para nuestro campo de estudio, más cercanas a nuestra propuesta reológica, aunque sea de forma telegráfica. Decía el Prof. Jesús Conill (Universidad de Valencia), en conversación informal con el Prof. Sierra-Lechuga, que habitamos mundos vecinos, por ello señalaré en concreto únicamente las siguientes conferencias.
Primeramente, porque así lo ofrecía el orden del programa, el 19 de enero fue la conferencia magistral impartida por Carlos Sierra-Lechuga titulada “¿Debilidad de la razón? fortaleza de la realidad”, donde realizó un recorrido por lo que ha sido la génesis de la ontología y su instauración de una «vía lógica», para luego mostrar cómo también se ha dado en la filosofía la búsqueda por una «vía física», de modo que hay actualmente una necesidad de reología. Hizo un recorrido por la idea de «razón pura» para proponer una vía racional alternativa, una más estética, más sentiente, más humana: la vía física de la razón. Aparecieron los nombres de Chalmers, Heil, Fine, Carnap, Hegel, Laplace, Kant, Leibniz, Lorhard, Platón y Parménides, así como los de Aristóteles, Escoto, Auréolo, Suárez, Ladyman y Zubiri. Por supuesto, no faltó la presentación de la reología como herramienta filosófica ante nuevo público.
Segundo, quiero destacar una conferencia que los reólogos destacaríamos de «físicamente responsable», a saber, la del 20 de enero impartida por el Dr. Francisco Güell Pelayo (Universidad de Navarra), sobre “Metafísica noológica y ciencia experimental”. En ella, resaltó el potencial explicativo de la filosofía de Zubiri en el orden talitativo en cuanto a la constitución de las cosas reales, su unidad, coordinación y funcionamiento “a una”, ejemplificando todo esto en el estudio de algunos casos como el del embrión o el de la esquizofrenia. Recomendaba releer esas cien páginas de Sobre la esencia que desarrollan la constitución de la realidad, el estudio de Ellacuría Sobre la realidad histórica y a Grande Covián, en su trabajo Zubiri y la biología teórica.
Lee los artículos:
Estructura y realidad, una investigación de reología (2022)
Un asunto pendiente: las notas sistemáticas de la sustantividad (2021)
Mira el vídeo sobre el Principio Metafísico de Responsabilidad Física
Tercero, ese mismo día, en una de las comunicaciones, yo, Gerardo Trujillo Cañellas, presenté “Una tarea por hacer, una nueva lectura de Zubiri” donde me centré en la necesidad de hacer metafísica con las herramientas zubirianas, tal y como lo propone y lo realiza la reología, entendida como una exigencia y cumplimiento de la lectura meramente noológica de Zubiri. En el diálogo se notaba que, ante las querellas interpretativas de «el mejor de los Zubiris», lo suyo era dejar la riña doxográfica y usar su legado para ponernos nosotros a filosofar.
Lee el artículo «La reología: una posible respuesta a la crisis de la razón» de Gerardo Trujillo-Cañellas
Conoce la académica Revista de Filosofía Fundamental
Cuarto, se presentó y dio a conocer ante los asistentes el Centro de investigación y docencia Filosofía fundamental, así como nuestra Revista de Filosofía Fundamental, sus diversos números y títulos de los artículos que contienen, haciendo énfasis en la promoción de la creatividad filosófica, exhortando a participar en ella, pues la convocatoria está siempre abierta.
Por último, el 21 de enero, muy en concordancia con los proyectos reológicos, Jesús Conill, en la conferencia magistral que cerró el congreso, expuso “El vigor de la razón experiencial en una época de incertidumbre”, donde desarrolló que ese “vigor” de la razón no está en su fuerza epistémica sino en la razón experiencial: íntima. Remontándose hasta Aristóteles, nos indicaba la necesidad de contextualizar la noología en la facticidad, en el camino de la experiencia, pues no existe sólo un camino demostrativo. La razón encuentra allí su “vigor”, porque su trasfondo es la experiencia donde se manifiesta esa «noergia» como poder de lo real. Es necesario degustar la realidad.
Los Doctores Sierra-Lechuga, Conill y Trujillo Cañellas en la P. Universidad de Salamanca.
En fin, este fue un evento que ha servido para la convivencia, el trato, nutrirnos de otras propuestas y exponer ante un público ahora informado de la propuesta reológica nuestros caminos de investigación.
Queremos agradecer a la Universidad Pontificia de Salamanca y a su organización, en especial a María Idoya Zorroza.
Este es el enlace a la web del congreso: https://www.upsa.es/informac…/congreso-sobre-xavier-zubiri
Autor: ⬑
Gerardo Trujillo Cañellas, reólogo y noólogo.
Doctor en Filosofía por la Universidad Nacional de Educación a Distancia, España. Especialista en el pensamiento de Xavier Zubiri. Miembro del Grupo internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso. Editor asociado de la Revista de Filosofía Fundamental.
En Filosofía Fundamental: https://filosofiafundamental.com/gerardo-trujillo/
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.