La logificación de la realidad, cuando lo lógico eclipsa lo real
Curso breve
¡Celebremos la navidad haciendo filosofía!🎄
Presentación
Un fantasma recorre constantemente la filosofía: el fantasma de la pureza. Y a ella se le halla, creen, en la lógica: intellecctus aspicit ad exemplar, non ad ipsas res (el intelecto capta la idea, no la cosa misma), se ha pensado.
Desde Parménides y Platón, aunque no siempre, sí constantemente, se ha creído que lo «realmente real» es lo lógico; la realidad verdadera resultaría ser el ámbito ideal. Esto ha forzado muchas veces a entender la filosofía fundamental como lógica; lo ha hecho en el pasado y lo sigue haciendo todavía hoy en muchos autodenominados «metafísicos». Si bien Carnap creyó superar la metafísica mediante el análisis lógico, cuando hacía su Construcción lógica del mundo lo que en verdad hacía fue retomar una tradición que legaría para el porvenir de la filosofía contemporánea la confianza de que el camino a seguir de una filosofía quaerens fundamentum es el de una “lógica pura del fundamento”, como dijo Hegel pero también dice hoy Kit Fine, de la Universidad de Nueva York. La logificación de la realidad es la idea de una «construcción lógica del mundo», que ocurre cuando lo lógico eclipsa lo real.
En este breve pero intensivo curso navideño nos detendrenos a preguntar: ¿es la lógica la vía que ha de seguir la filosofía para hallar la «estructura fundamental de la realidad»? ¿Es que el mundo está construido lógicamente? Quienes creen que las respuestas a estas preguntas son afirmativas son aquellos que Aristóteles llamó λογικῶς σκοποῦντες (logicōs skopoūntes), investigadores que siguen la «vía lógica». Pero ¿no acaso en esas investigaciones, cuando se suponen fundamentales, ocurre una sustitución de «lo físico» por «lo lógico»? ¿Qué consecuencias trae esta inflexión? ¿Existe alguna alternativa? El mismo Aristóteles habló también, y por otra parte, de los φυσικῶς σκοποῦντες (physikōs skopoūntes), investigadores que siguen la «vía física».
Para iniciar el año nuevo con nuevas perspectivas, juntos nos dedicaremos a ver qué pasa cuando lo lógico eclipsa lo real; nos aparecerán autores aparentemente variopintos, pero que comparten un núcleo común de ideas, tales como Parménides, Platón, Hegel, Carnap, Kit Fine, John Heil, Steven French, James Ladyman, Theodore Sider, entre otros λογικῶς σκοποῦντες. ¡Celebremos la navidad haciendo filosofía!
Metodología
- Exposiciones orales del profesor durante 30 minutos; y una hora dedicada a las preguntas, el diálogo y el debate.
- Tres sesiones semanales de una hora y media, los días miércoles.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en vivo).
Programa
| Sesión 1 | La filosofía clásica y el «error Platonis» | 21 de diciembre de 2022 |
| Sesión 2 | La filosofía contemporánea: analítica y naturalista | 28 de diciembre de 2022 |
| Sesión 3 | La filosofía coetánea: crítica a la logificación de la realidad | 4 de enero de 2023 |
Fechas y horario
Tres miércoles: 21 y 28 de diciembre (2022) y 4 de enero (2023).
De 18hrs. a 19:30hrs, tiempo de España continental.
🎥 Las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes que no puedan asistir a alguna(s) de ellas. 🎞
Profesor
Matrícula
45 euros.
Para participar
- Cuenta Gmal, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el depósito de la matrícula.
- Poco después del envío del formulario, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si estás en España o no:
Para personas en España: 🇪🇸
El pago deberá hacerse o bien por transferencia bancaria o bien por bizum.
💸Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Filosofía lógica.
📲Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí.
Para personas en el extranjero: 🌎
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Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
Agradecimientos
El aula virtual está patrocinada por «Fauces Estudios», de Eduardo Flores Arróliga.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.