La efusividad del logos, curso
La efusividad del logos
Cultura, ciencia, lenguaje y ética
Logos, concepto griego usualmente traducido por «lenguaje», «razón», «cálculo». La filosofía tradicional ha construido la idea de un logos extremadamente potente, mucho más de lo que humana y realmente es. Esto, lejos de ser una virtud, ha deshumanizado nuestro logos haciéndonos creer que La Lógica es la estructura de la realidad y no más bien una forma muy local y revisable de estar abiertos a ella. La filosofía contemporánea, en una era mundial de guerra, de discursos (lógoi) llenos de odio, de imposición de unas lógicas por sobre pueblos enteros, si ha de querer filosofar responsablemente con lo que hay, tendrá, pues, que reconstruir el logos con el que usualmente ha venido filosofando, precisamente para no imponerse a lo real ni, por tanto, a otras formas de habitarlo. No es verdad que «sólo se puede filosofar en alemán» (Heidegger), ni tampoco que nuestras proposiciones «representan hechos» (Wittgenstein), menos aún que la lógica sea «el despliegue de la razón pura» (Hegel). En este sentido, hoy más que ayer es criticable la «univocidad de un logos» en favor de su efusividad. Y es que, si el logos es efusivo, es porque la realidad es abundante. El logos, así, no es una «estructura a priori» que ordena el mundo de una única manera; es, más bien, abundancia, expresividad, apertura; es efusivo. Una efusividad que le enriquece tanto en lo cultural, como en lo científico, en lo lingüístico y, sobre todo, en lo ético.
No se trata de renunciar a la lógica, sino de no hacer de lo real algo lógico; en todo caso al revés, atender lo real de lo lógico. No se trata de renunciar al logos, como si no pudiéramos hablar o pensar con conceptos en filosofía, sino de extraer con él más y más realidad, hacerla más manifiesta (δηλοῦν), de reafirmarla o dejarle que dé de sí. Hay que hablar y hay que hacerlo con logos, sí. No se trata, pues, de renunciar a él, sino de entenderlo en su real naturaleza y usarlo, así, en consecuencia: φυσικῶς, fisiodélicamente.
Este curso se constituye como el segundo momento de la sección «Reconstruir el logos» de la 6ª Temporada del Seminario Permanente de Reología, en la que se está revisando críticamente el libro Filosofía y realidad: metafísica físicamente responsable. I. El problema metafísico, de Carlos Sierra-Lechuga. En esta ocasión, se usará el Capítulo VI como pretexto para filosofar en torno a lo que ha significado «logos» en la filosofía y cómo poder resignificarlo hoy, de cara a la realidad contemporánea. Nos centraremos en los apartados del capítulo más relativos al aspecto ético-cultural (§§7-11). Por esta razón, no es necesario haber participado en cursos anteriores.
Metodología
- El curso será abierto para cualquier interesado.
- Funcionará a modo de clases, en las que el profesor Carlos Sierra-Lechuga expondrá sesión a sesión los contenidos de los §§7-11, dando tiempo y apertura a la participación del auditorio, sea ésta con preguntas, comentarios, críticas, etc.
- Se llevará a acabo en 5 sesiones, una por semana, dos horas por sesión.
- Puesto que las sesiones son a modo de clase, no es necesario contar con el libro, pero es altamente recomendable, a fin de poder atender mejor las exposiciones. Se sugiere traer leído el apartado correspondiente a cada sesión. [El libro puede conseguirse dando clic aquí]. ¿Por qué Amazon?
Horario
Cada jueves, los días 29 de enero y 5, 12, 19 y 26 de febrero), 17h-19h (horario de España peninsular /consultar horario local).
Tabla de contenidos
| Capítulo 6. El gran problema del logos en la vía física Parágrafos | Temas | Fecha |
| §7. Impuro: de la parcialidad de un logos | Cultura: la variedad de logos | 29 de enero |
| §8. De la verdad del logos físico | Ciencias: la otra verdad | 5 de febrero |
| §9. De los juicios del logos físico | Lingüística: estructuras «no predicativas» | 12 de febrero |
| §10. De la sensibilidad del logos físico | Ética: los otros y el «sí mismo» | 19 de febrero |
| §11. Λόγος φυσικός | Síntesis y conclusiones abiertas | 26 de febrero |
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Matrícula
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- ?Último día de matrícula: martes 27 de enero.
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La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.