Introducción a la Historia de la Filosofía II
Curso de Introducción a la Historia de la Filosofía
🔜Marzo y abril
Presentación
Recorreremos introductoriamente la segunda parte de la historia de la filosofía occidental a través de algunos de sus más afamados pensadores: Kant, Hegel, Zubiri y, para pensar el panorama actual, la reología filosófica. Apto para todo público, tenga o no estudios previos en filosofía.
Un problema general en la enseñanza de la historia de la filosofía es que se la enseña sin la explícita razón de ser de cada una de las tesis filosóficas. Los “sistemas filosóficos” suelen enseñarse ahistóricamente como definiciones eternas dirigidas a responder exámenes formularios. Sin embargo, enseñado el espectro de filósofos sin la respectiva estructura que articula el dinamismo del filosofar, éstos parecen un galimatías arbitrario de ideas contradictorias, antes que el continuo de respuestas cada vez más ventajosas a problemas efectivamente reales.
Por eso, la historia de la filosofía ha de enseñarse no como quien narra un cronograma de eventos concatenados extrínsecamente, más bien, como la muestra efectiva de una filosofía histórica, donde se resalte la génesis y estructura de las ideas como intentos explicativos frente a las demandas de lo real como problema. Así enseñada, entonces, la filosofía en su historia podrá ser vista como el proceso en marcha de un tipo de razón humana que se esfuerza por investigar el fondo de problemas reales, cuyas respuestas se ubican tan sólo como momentos históricos de una estructura dinámica mayor: la búsqueda metafísica.
Por eso, en este curso de Introducción a la filosofía, por ser introductorio y apto para todo público, tenga o no estudios previos en filosofía, recorreremos grandes hitos de la filosofía occidental de la mano de Xavier Zubiri a través de su libro-manual Los problemas fundamentales de la metafísica occidental (Madrid: Alianza, 2003). Estudiaremos todos juntos como ya lo decía él: “sólo se aprende filosofía poniéndose a filosofar”. Si antes hemos revisado a Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes y Leibniz, es el turno de ver a Kant, Hegel, el propio Zubiri y la filosofía contemporánea con la reología. Para participar en esta ocasión, NO es necesario haber tomado el curso anterior.
Objetivo General: Que los asistentes al curso filosofen mientras aprenden filosóficamente la historia de la filosofía.
Objetivos:
- Contrarrestar la idea popular de que “los filósofos se contradicen entre sí”.
- Mostrar que la historia de la filosofía tiene una estructura que se dinamiza según sus problemas y según la elaboración de sus respuestas.
- Mostrar que esa dinámica es la estructura de la metafísica.
- Mostrar que la estructura dinámica de la metafísica coincide con la historia de la filosofía.
- Que los alumnos doten de significado personal la afamada expresión “ver a hombros de gigantes”.
Fechas y horarios
- 12 horas lectivas, repartidas en 6 sesiones entre marzo y abril de 2024.
- Los días martes de 18:30 a 20:30 horas, tiempo de España Peninsular.
- Comenzando el 12 de marzo de 2024 y terminando el 16 de abril de 2024.
Programa:
| Sesión | Capítulo y páginas | Tema | Profesor | Fecha |
| 1 | La filosofía occidental: Kant, pp. 183-224 | Kant, la razón pura teórica | Dr. Gerardo Trujillo Cañellas | 12 de marzo |
| 2 | La filosofía occidental: Kant, pp. 224-246 | Kant, la razón pura práctica | Dr. Gerardo Trujillo Cañellas | 19 de marzo |
| 3 | La filosofía occidental: Hegel, pp. 247-289 | Hegel, la ciencia de la lógica | Dr. Carlos Sierra-Lechuga | 26 de marzo |
| 4 | La filosofía occidental: Hegel, pp. 290-319 | Hegel, la fenomenología del espíritu | Dr. Carlos Sierra-Lechuga | 2 de abril |
| 5 | El problema de la inteligencia: Zubiri, pp. 321-345 | Zubiri, la noología | Dr. Carlos Sierra-Lechuga | 9 de abril |
| 6 | El problema de la realidad. Artículos: 1) De res y de reus o de la incompletitud de la mera noología 2) Lineamientos generales de la reología filosófica. | La reología filosófica | Dr. Gerardo Trujillo Cañellas | 16 de abril |
Artículos:
1) Sierra-Lechuga, “De res y de reus, o de la incompletitud de la mera noología” in. El valor de lo real (Madrid: Ediciones Fundación Xavier Zubiri, 2021, pp. 233-262).
2) Higuera Flechas, «Lineamientos generales de la reología filosófica«, Revista de Filosofía fundamental (Número 5, septiembre-diciembre, pp.91-106).
Metodología
- Las sesiones serán a modo de clase, con exposiciones orales de los profesores (ambos estarán presentes en todas las sesiones), tomando como base el libro de Xavier Zubiri y el artículo mencionado para la última sesión, e intervenciones abiertas de los asistentes. Los asistentes tendrán acceso a los textos, por lo que podrán leer los pasajes de antemano.
- Sesiones de un máximo de dos horas.
- El texto base será entregado con antelación vía el aula virtual.
- Seis sesiones distribuidas entre marzo y abril.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com); las grabaciones se compartirán con los alumnos.
- Al concluir el curso, Filosofía Fundamental emitirá al alumno un certificado de participación.
⛔ ¿No puedes estar presente en una o varias sesiones? ⛔
🎥 No te preocupes, las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes que no puedan asistir, por lo que podrás verlas cuando quieras. 🎞
Profesores
Gerardo Trujillo Cañellas es especialista en el pensamiento de Xavier Zubiri habiendo obtenido un Doctorado en Filosofía al respecto con mención Cum Laude por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). En 2018 investigó en el Archivo Xavier Zubiri de la Fundación Xavier Zubiri. Además, es Máster Universitario en Humanidades y Filosofía por la Universidad Francisco de Vitoria (España). Asimismo, es Licenciado en filosofía con mención Summa cum laude por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma (Italia). Reólogo en activo.
Carlos Sierra-Lechuga se formó en tres centros neurálgicos para el estudio de Zubiri: España (de interpretación fenomenológica), México (de interpretación metafísica realista) y Chile (de interpretación científica). Se doctoró en Filosofía, con mención Cum Laude, utilizando el pensamiento de Xavier Zubiri, por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile). Durante cuatro años (2019-2022) fue investigador y profesor en la Fundación Xavier Zubiri de Madrid. También es Licenciado en Filosofía con Mención Honorífica por la Universidad del Claustro de Sor Juana (México). Reólogo en activo.
Matrícula:
- General: 90 euros.
- Si has tomado el primer curso: 75 euros.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el depósito de la matrícula.
- Poco después del envío del formulario, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en España o no:
Para personas en España: 🇪🇸
El pago deberá hacerse o bien por transferencia bancaria o bien por bizum. El monto (90€, 75€) dependerá de si es general o se ha tomado el curso anterior.
💸Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Historia de la filosofía II.
📲Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí. Concepto: Historia de la filosofía II.
Para personas en el extranjero: 🌎
💱Puede pagarse usando PayPal y tarjeta de débito o crédito. En el siguiente desplegable deberás elegir si tu matrícula es por 90€ o 75€, dar clic en «comprar ahora» y luego seguir las instrucciones:
Formulario de inscripción
Da clic en el siguiente botón:
Últimos ajustes
Para mayores informes dirigirse a: info@filosofiafundamental.com
El curso se abrirá sólo si se cumple un mínimo de 10 matriculados (en caso de no abrirse, las matrículas de los inscritos serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
«Como con los primeros pensamientos de Copérnico: éste, viendo que no conseguía explicar los movimientos celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraban alrededor del espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar a éste y dejando aquéllas en reposo… La Metafísica puede hacer el mismo ensayo, por lo que atañe a la intuición de los objetos. Si aquélla tuviera que regirse por la naturaleza de éstos, no veo cómo podría conocerse algo a priori sobre tal naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto siendo de los sentidos) el que se rige por la naturaleza de nuestra facultad para intuición, sí puedo representarme fácilmente tal posibilidad» (I. KANT: ‘Crítica de la razón pura’)
¡Vaya chapuza -de ‘tocomocho’…- la perpetrada con este giro dizque ‘copernicano’… aunque sólo al revés… para consagrar una vía puramente ‘lógica’ contra cualquier otra más física! En vez del dejar aquel error de mirarnos cual ombligo central entre todo lo demás, decidirse priorizar las imágenes reflejas en una frente que mire a estrellas (en tanto que objetos ‘celestes’) antes que aquellas otras de los propios astros (del cielo, realmente)… O sea, so pretexto de inspirarse con un avance científico más objetivo, se opta por confiar en el subjetivismo radical que prefiere a toda realidad global nuestra particular visión…