Filosofías del no
Seminario: Filosofías del no
?Noviembre y diciembre
?Precio especial LATINOAMÉRICA
Presentación
Desde tiempos de Sócrates, que perturbaba las buenas conciencias como un “tábano”, la filosofía ha significado disidencia; su condena y muerte hacen patente lo peligroso para el statu quo que representa el acto de pensar. Pero no todo pensar echa a andar el dinamismo filosófico, sino sólo aquel que en su momento oportuno piensa diferente, abriendo caminos emergentes de creatividad, originalidad y, en definitiva, de vitalidad.
Este seminario pretende dar voz a ese peligro. Resulta, por eso, bien presentado por las palabras de Paul Feyerabend: “Es menester abandonar el viejo sueño de los intelectuales: hay que tener una ‘concepción’, un ‘sistema’; lo que interesa es crear las condiciones necesarias para que pueda vivir y florecer toda concepción, todo sistema, toda tradición. Estas condiciones, que todavía no existen, son las que nosotros tenemos que hacer realidad”. Ese “nosotros” nos interpela a título personal en Filosofía Fundamental. Queriendo sumar a la realización de tales condiciones para la diversidad del mundo, para la puesta en valor de la riqueza de realidades y para la construcción de sociedades abiertas y libres, este seminario revisará textos que lleven a cabo una de las tareas más significativas de la filosofía: pensar de otro modo.
Por eso, en ocho sesiones analizaremos siete breves textos para debatir y dar voz a ideas usualmente alternativas al mainstream del mundo académico filosófico. No se trata sólo de mostrar que otra filosofía es viable, sino de probar que la filosofía consiste en el reconocimiento del valor de la otredad. Es por ello que los breves textos que revisaremos serán la muestra efectiva de cómo son las vertientes disidentes de la filosofía las que la enriquecen y vertebran.
Se trata de un seminario porque los textos serán presentados, comentados y debatidos por todos los asistentes. Estará dividido en dos partes, una de consideraciones teórico-críticas y otra de consideraciones histórico-críticas; las primeras prepararán los marcos teóricos para pensar de otro modo, mientras que las segundas enfocarán la crítica a la propia historia de la filosofía. Disfrutaremos entre todos de ideas que, a pesar de que suelen estar en “el lado b” de la filosofía, son, sin embargo, su motor más auténtico.
Objetivos:
- Que los asistentes debatan en torno a ideas alternativas de la filosofía.
- Que reconozcamos la voz del otro en la filosofía y su historia, respetándole.
- Volver a dar a la filosofía su carácter crítico, incluso respecto de sí misma.
- Rescatar autores, textos e ideas generalmente dejados de lado en los manuales típicos de las academicas.
Programa
| Sesión | Tema | Breve texto | Fecha |
| Primera parte: Consideraciones teórico-críticas | |||
| 1 | Crítica al «universo» | Grandes palabras en una breve charla y No habléis. ¡Organizaos! de Paul Feyerabend. | 14 de noviembre |
| 2 | Crítica al «individuo» | El hombre en rebeldía de Albert Camus | 16 de noviembre |
| 3 | Crítica a la «uniformidad» | De otros espacios de Michel Foucault | 21 de noviembre |
| Segunda parte: Consideraciones histórico-críticas | |||
| 4 | Crítica a «los clásicos» | La historiografía, un arte de la guerra y Sobre polvos estelares de Michel Onfray. | 28 de noviembre |
| 5 | Crítica a «la modernidad temprana» | Filosofía de la liberación de N. L. Solís Bello Ortiz et al. | 30 de noviembre |
| 5 | Crítica a «la modernidad tardía» | La lógica no-aristotélica de Gaston Bachelard | 12 de diciembre |
| 7 | Crítica a «la contemporáneidad» | Reología, herramienta tradicional no-ontológica y realista de Carlos Sierra-Lechuga. | 14 de diciembre |
| Conclusión | |||
| 8 | Síntesis y debate final | 19 de diciembre |
Metodología
- Las sesiones serán a modo de seminario, por lo que los asistentes leerán los textos y presentarán oralmente las tesis principales a fin de que luego, entre todos, se debata abiertamente.
- Sesiones de un máximo de dos horas distribuidas aproximadamente así: comentarios orales de los textos por parte de los asistentes durante 30 minutos; y una hora dedicada a debatir entre todos tanto los textos como las ideas sugeridas en la exposición precedente.
- Todos los textos serán entregados con antelación vía el aula virtual.
- Ocho sesiones distribuidas entre noviembre y diciembre.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com); las grabaciones se compartirán con los alumnos.
- Al concluir el curso, Filosofía Fundamental emitirá al alumno un certificado de participación.
- Horas lectivas: 16 horas lectivas, repartidas en 8 sesiones.
Fechas y horarios
- Ochos días: 14, 16, 21, 28 y 30 de noviembre y 12, 14 y 19 de diciembre.
- De 18hrs. a 20hrs., tiempo de España Peninsular.
- Inicio: 14 de noviembre de 2023.
⛔ ¿No puedes estar presente en una o varias sesiones? ⛔
? No te preocupes, las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes que no puedan asistir, por lo que podrás verlas cuando quieras. ?
Profesor
Carlos Sierra-Lechuga es un filósofo metafísico físicamente responsable y socialmente compromtido. Doctor en Filosofía e Investigador en filosofía fundamental. También es Profesor de filosofía de la ciencia y de historia de la filosofía. Erige una nueva herramienta filosófica llamada «reología», en la que también trabajan otros filósofos y científicos. Con ella, atiende la realidad dinámica de los sistemas y estructuras, centrándose en las convergencias entre la metafísica, las ciencias y las artes. Su trabajo intelectual es una afrenta contra la razón pura, el logicismo metafísico y la filosofía como comentario de textos; es, por eso, una reivindicación de la factualidad, la sensualidad y la creatividad filosófica. Se le ha llamado, incluso, el «filósofo de la razón impura». [Biografía intelectual…]
Bibliografía
Bibliografía principal
- Feyerabend, P. «Grandes palabras en una breve charla» y No habléis. ¡Organizaos!» en ¿Por qué no Platón?.
- Camus, A. «El hombre en rebeldía» en El hombre rebelde.
- Foucault, M. «De otros espacios (Des espaces autres)”, Conferencia dictada en el Cercle des études architecturals.
- Onfray, M. «La historiografía, un arte de la guerra» y «Sobre polvos estelares» en Las sabidurías de la antiguedad. Contrahistoria de la filosofía I.
- Solís Bello Ortiz, N. L. et al. «Filosofía de la liberación» en El pensamiento filosófico latinoamenricano, del Caribe y «latino» (Dussel, E., et al. eds.)
- Bachelard, G. «La lógica no-aristotélica» en La filosofía del no.
- Sierra-Lechuga, C. «Reología, herramienta tradicional no ontológica y realidad» en ¿Qué es reología? Breve tratado apto para todo público.
Bibliografía de apoyo
- Fusaro, D. «Sentir diferente» en Pensar diferente: Filosofía del disenso.
- Llano, A. «Otro modo de pensar» en Otro modo de pensar.
- Muguerza, J. Decir que no (Ensayo sobre la relevancia ética de la negación).
- Graeber, D. «¿Por qué hay tan pocos anarquistas en la academia?» en Fragmentos de antropología anarquista.
Matrícula
- Público general: 120 euros.
- ?BECA: Jóvenes latinoamericanos residentes en Latinoamérica (de 30 años o menos): 75 euros.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el depósito de la matrícula.
- ?Los jóvenes latinoamericanos (de 30 años o menos) residentes en Latinoamérica deberán enviar, junto con el recibo de pago, copia de carné de identidad que certifique edad y residencia.
- Poco después del envío del formulario, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en España o no:
Para personas en España: ??
El pago deberá hacerse o bien por transferencia bancaria o bien por bizum.
?Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Filosofía del no.
?Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí. Concepto: Filosofía del no.
Para personas en el extranjero: ?
?Puede pagarse usando PayPal y tarjeta de débito o crédito. En el siguiente desplegable deberás elegir si tu matrícula es «general» o de «joven latinoamericano», dar clic en «pagar ahora» y luego seguir las instrucciones:
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Para mayores informes dirigirse a: info@filosofiafundamental.com
El curso se abrirá sólo si se cumple un mínimo de 10 matriculados (en caso de no abrirse, las matrículas de los inscritos serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.