Fiesta decolonial
Fiesta decolonial
Sábado 14 de octubre
Lugar: Eko (metro oporto, Madrid)
Octubre es un mes para repensar el colonialismo y actuar, en consecuencia, frente a él. Por eso, Filosofía Fundamental, además del curso «El sur de la filosofía» (que revela al mundo académico que la Modernidad europea nace en 1492 con la conquista americana, que Bartolomé de las Casas fue su primer crítico –adelantado a su tiempo–, que el Ego cogito sólo es posible desde un Ego conquiro, que la Europa –latino-germánica– no tenía ninguna presencia mundial antes del siglo XV y que la Europa contemporánea requiere ceder su lugar privilegiado en el pensamiento a fin de que la riqueza del mundo reavive la mortecina filosofía actual), además de ese curso, decíamos, Filosofía Fundamental, junto con el Ateneo Libertario Carabanchel-Latina, como parte de su trabajo colaborativo «Anarcademia», invita a una fiesta decolonial, el día 14 de octubre de 2023, llevando la filosofía a donde solía hacerse en su nacimiento: las calles (el ágora), en este caso: los barrios, las okupas; haciendo filosofía con la gente. Hoy ha de superarse el ego cogito por el nosotros estamos.
Presentación:
“Es menester abandonar el viejo sueño de los intelectuales: hay que tener una ‘concepción’, un ‘sistema’;
lo que interesa es crear las condiciones necesarias para que pueda vivir y florecer toda concepción, todo sistema, toda tradición.
Estas condiciones, que todavía no existen, son las que nosotros tenemos que hacer realidad.”
-Paul Feyerabend.
“Una revolución en la que no se puede bailar, no es mi revolución”, se oyó decir a Emma Goldman. Aprovechemos la ocasión de los “festejos” coloniales de este mes para realizar una jornada crítica y alternativa: decolonial. La decolonialidad es la muestra de que otras formas –distintas de las occidentales tipificantes– de entender el mundo y de vivir en él son válidas, están ahí y merecen respeto y libertad. Usemos, pues, la ocasión, festiva, sí, no por celebrar crueldades disfrazadas, sino para permitirnos repensar seriamente, en un ambiente jovial, qué es lo que hacemos con lo que han hecho de nosotros. Seamos oportunistas y utilicemos el momento para decolonizarnos.
En ese sentido, el Ateneo Libertario Carabanchel-Latina realizará, desde su compromiso anarquista, una verbena politizada con conciencia de clase, de origen y alternativa a las fiestas masivas ajenas a toda sensibilidad social. En definitiva, proponemos un lugar para la heterotopía donde el Sur Global se haga presente entre vecinos de Madrid. Queremos, pues, aprovechar la ocasión para una fiesta decolonial, por oposición a las “fiestas coloniales” que aún se siguen dando en este país y los países vencidos. En esta fiesta, sin perder el ánimo relajado, se conversará desde la visión del sur.
La verbena decolonial arrancará a las 18hrs en la barra del espacio social liberado autogestionado Eko (planta 0). Habrá música y bebidas a precio libre. A esa misma hora comenzará una tertulia a modo de conversatorio en el mismo bar: dos moderadores, Samyr Bazán (peruano) y Carlos Sierra-Lechuga (mexicano) entrevistarán cercana y familiarmente a cuatro panelistas para departir sobre el tema del decolonialismo:
José Luis Egío (doctor en filosofía experto en las ideas del periodo histórico del colonialismo), Rebeca Mebarek (fotógrafa y migrante boliviana), Jadira Aluisa (poeta y migrante ecuatoriana) y Dancizo Toro (biólogo, doctor en filosofía, poeta y migrante ecuatoriano) nos hablarán desde su experiencia como intelectuales, artistas, activistas y, particularmente, como migrantes.
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Se pretende entablar un diálogo entre los miembros del foro para que todos en la tertulia reflexionemos ante un hecho que sigue tocando nuestras venas abiertas. Habrá espacio para la participación de todos los asistentes, dialogar entre todos y/o preguntar a los panelistas. Con esto, primamos la escucha y el respeto, por lo que este no es un evento exclusivo para habitantes del “Tercer Mundo”; puesto que a todos nos compete el asunto, es preciso que estemos todos.
Al finalizar el conversatorio, a las 20hrs, la fiesta continuará con lectura de poesía relativa a temas del sur y la reivindicación, poemas escritos y declamados por Jadira Aluisa y Dancizo Toro.
A las 21hrs habrá música politizada en directo, para que bailemos y continuemos la verbena. La música, en formato acústico, será cortesía, primero, del dueto senegalés La poesía es mi manta y, luego, de la banda argentina de punk rock Colérico Buda, quien en este evento debuta en los escenarios de Madrid.
Cojamos la fecha para transgredirla, transfigurarla, transformarla. Hagámosla motivo de crítica, reflexión, acción y nuevos encuentros entre habitantes del mundo.
¡Libertarios del mundo, bienvenidos!
Actualización:
Tertulia: Decolonialismo migrante.
De izquierda a derecha: Dr. Carlos Sierra-Lechuga (Filosofía Fundamental), Samyr Bazán (Ateneo Libertario Latina-Carabanchel), Dr. José Luis Egío (Universidad Complutense de Madrid), Jadira Aluiso, Dr. Dancizo Toro.
Anarcademia: momento de cultura, poesía y música EN los barrios y SIENDO la gente. Un espacio liberado, una heterotopía.
Segunda actualización:
2024: Canción sobre migración:
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.