Curso: ¿Qué son las cosas?
¿Qué son las cosas? Filosofía de lo real
Curso ONLINE
🔜20 de Febrero, 2025
🚨ÚLTIMO DÍA DE MATRÍCULA: martes 18 de febrero
Presentación
La filosofía siempre se ha preguntado qué son las cosas. Por mucho tiempo creyó que eran objetos delimitados y autosuficientes, realidades «en sí» y no «para lo otro». De este modo, llamó a las cosas «substancias». Esta idea operó con éxito desde muy pronto en la filosofía hasta inicios del siglo XX. ¿Esto puede sostenerse hoy?
Con el avance de las diversas ciencias y saberes, la filosofía tuvo acceso a dimensiones de lo real relativamente extrañas al mundo del «día a día». Lo crucial en estos nuevos accesos era la preponderancia de las relaciones, las estructuras, los sistemas y unos comportamientos que, sin todo ello, no emergerían. ¿Es que las cosas son objetos substanciales terminados y completos? ¿O bien estos aparentes objetos son patrones relativamente estables y sistemáticos de estructuras dinámicas? Aunque hoy son cada vez menos quienes sostienen lo primero, sigue habiendo sus sofisticaciones de modo tal que las querellas metafísicas más actuales se debaten entre substancialismos, estructuralismos, sistemismos, emergentismos, etc.
Revisaremos este problema fundamental de la metafísica a través de grandes pensadores, sus problemas e intuiciones, algunos de los cuales serán Aristóteles, Tomás de Aquino, Leibniz, Whitehead, Bergson, Hartmann, Bohm, Bertalanffy, Rescher, Zubiri, Ladyman, French, entre otros.
Fechas y horarios
- 10 horas lectivas, repartidas en 5 sesiones ONLINE en febrero y marzo de 2025.
- Los días 20 y 27 de febrero y 6, 13 y 20 de marzo de 18:30 a 20:30 horas, tiempo de España Peninsular. (También se podrán ver las sesiones en diferido).
Programa:
| Sesión | Tema | Fecha |
| 1 | El problema: ¿qué son las cosas? | 20 de febrero |
| 2 | El substancialismo (Aristóteles, Tomás, Leibniz, J. Heil, etc.) | 27 de febrero |
| 3 | Problemas e intuiciones (Bergson, Whitehead, Hartmann, Bertalanffy, Köhler, Kandel, etc.) | 6 de marzo |
| 4 | Sistemas y estructuras (Bohm, Zubiri, Rescher, H. Oliver, J. Ladyman, S. French, etc.) | 13 de marzo |
| 5 | Conclusiones abiertas in medias res | 20 de marzo |
Metodología
- Las sesiones serán a modo de clase, con exposiciones orales por parte del profesor y participaciones abiertas por parte de los asistentes. Se incentivará el diálogo y la discusión.
- Sesiones de un máximo de dos horas.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com); las grabaciones se compartirán con los alumnos.
- Al concluir el curso, Filosofía Fundamental emitirá al alumno un certificado de participación.
🚨 ¿No puedes estar presente en una o varias sesiones? 🛑
🎥 No te preocupes, las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes que no puedan asistir, por lo que podrás verlas cuando quieras. 🎞
Bibliografía sugerida:
(Por orden alfabético)
- RODRÍGUEZ, César (2022) “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica”, Revista de Filosofía Fundamental, N°1, mayo-agosto, pp. 221-262.
- SIERRA-LECHUGA, Carlos (2023) «Ontología y reología: metafísica de procesos y la complejidad de lo real«, Revista de Filosofía Fundamental, N°5, septiembre-diciembre, pp. 173-277.
- — (2022) «¿Qué son las cosas?» en: “¿Qué es reología? Breve tratado de reología apto para todo público” Revista de Filosofía Fundamental, N° 2, septiembre-diciembre, pp. 111-241.
- — (2022) “Estructura y realidad, una investigación de reología» Lógoi. Revista De Filosofía, (42), julio-diciembre, pp. 80-126.
- — (2022) “Estructura trascendental de lo real” Revista de Filosofía Fundamental, N°1, mayo-agosto, pp. 115-219.
- — (2020) “Metafísicas del proceso, ¿precursoras de la reología? El caso de Whitehead, Bohm y Rescher” in. Evoluciones Metafísicas. Permanencia, Emergencia y Diálogo, Llanes (coord.), Caracas: Rivero Blanco Editores, pp. 161-217.
- SIERRA-LECHUGA, Carlos y TRUJILLO, Gerardo (2021) “Un asunto pendiente: las notas sistemáticas de la sustantividad”, Post filosofie, N°14, pp.43-70.
- TRUJILLO, Gerardo (2023) «La complejidad de lo real«, Revista de Filosofía Fundamental, N°5, septiembre-diciembre, pp. 125-151.
Profesor
Carlos Sierra-Lechuga Doctor y Licenciado en Filosofía. Como metafísico, su programa de investigación se centra en el problema de la realidad, transdisciplinariamente trabajado desde las ciencias y las humanidades y con herramientas filosóficas novedosas -la «reología»- creadas por él y por su equipo. Sus textos son ahora trabajados por académicos de Europa, Estados Unidos y Latinoamérica. Es experto en teorías de la realidad, historia de la filosofía y metafísica.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el aporte de la matrícula.
- Luego de enviar el formulario y próximos a la fecha de inicio, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
Matrícula
- General: 100 euros.
- 🚨Último día de matrícula: martes 18 de febrero.
¿Por qué un aporte de 100 euros por el curso completo? Porque Filosofía Fundamental NO está financiada por NINGUNA entidad externa (ni estatal ni privada), a fin de mantener libre su autonomía y autogestión. Esto significa que sus trabajadores en los cursos (los profesores) cobran exclusivamente de lo que se ingresa por los usuarios de este trabajo (los alumnos). Mientras que la mayoría de nuestras actividades son gratuitas (conferencias, grupos de investigación, revistas, congresos, etc.), los cursos requieren una gran carga de trabajo que, como tal, merece ser retribuida: «los filósofos también comen». Esta es la razón del coste de matrícula que, no está demás decir, está por debajo de los precios que ofrecen entidades lucrativas.
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en el Estado español o no:
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El curso se abrirá sólo si se cumple con un mínimo de 10 matriculados (en caso de no abrirse, las matrículas de los inscritos serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos se comparten con los alumnos, pero sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.