Curso: Dimensiones de la realidad antropológica
Dimensiones de la realidad antropológica:
individuo, sociedad e historia
Presentación
Scheler comentaba que, si se paraba en la calle a una persona culta y se le preguntara «¿qué es el hombre?», nos encontraríamos con una una serie de definiciones sin ninguna relación entre sí, tales como la teológica, la científica o la filosófica. Quizá hoy ese problema se ha agravado y son más fragmentarias las noticias que nos llegan del ser humano dependiendo de la ciencia que nos sirva de perspectiva, o bien por las nociones filosóficas que han perdido vigencia. Es por esto que urge nuevamente una reflexión filosófica que inquiera por la realidad fundamental de lo que somos.
Con el libro de Xavier Zubiri Tres dimensiones del ser humano en mano, en este curso profundizaremos en algunos momentos de la realidad humana considerando su estructura individual, social e histórica; tres condicionamientos necesariamente unidos por la exigencia de su propia realidad como especie biológica.
Esta realidad específicamente biológica es “pluralizante”, porque no está formada por la suma de individuos iguales, sino que se trata de una unidad primaria que se pluraliza en los individuos concretos. Además, la especie humana es “continuante”, lo que será la razón de fondo por la cual los individuos conviven. La convivencia viene exigida por la propia estructura de la realidad humana que es previa a cualquier iniciativa de los individuos, es decir, por ser filética alberga a todos (¡he ahí un tema tan actual como el de las sociedades globales!). La especie humana es, en fin, “prospectiva”, razón por la cual el ser humano tiene tradición e historia.
Veremos cómo un verdadero realismo nuevo reasume los aportes materialistas e idealistas dejando carta abierta para pensar las estructuras reológicas de lo que somos profundamente. Como un merecido “bonus extra”, con las bases puestas, podremos incluso escudriñar una filosofía fundamental de la realidad histórica, utilizando los avances de Ignacio Ellacuría.
Objetivos:
- Situar una filosofía fundamental del ser humano ante los problemas antropológicos actuales, tales como el individualismo, las sociedades globales, la deshistorización, etc.
- Abrir el camino hacia una reflexión de la realidad del hombre y su estructura fundamental.
- Entregar al alumno una visión panorámica de la filosofía de Zubiri sobre su antropología filosófica.
- Mostrar cómo esta obra de Zubiri aporta referentes oportunos para una consideración del hombre a la altura de nuestro tiempo.
Programa
| Sesión | Tema | Profesor | Fecha |
| 1 | Introducción: Zubiri y su Tres dimensiones del ser humano | Dr. Gerardo Trujillo Dr. Carlos Sierra-Lechuga | 25 de abril |
| 2 | Dimensión individual | Dr. Gerardo Trujillo | 9 de mayo |
| 3 | Dimensión social | Dr. Gerardo Trujillo | 16 de mayo |
| 4 | Dimensión histórica | Dr. Carlos Romero Díaz | 23 de mayo |
| 5 | Conclusión: El individuo histórico y la dimensionalidad del ser humano | Dr. Gerardo Trujillo | 30 de mayo |
| 6 | Bonus: La realidad histórica según Ignacio Ellacuría | Dr. Carlos Sierra-Lechuga | 6 de junio |
Metodología
- Las sesiones serán a modo de clase, con exposiciones orales de los profesores, entrega de materiales de lectura e intervenciones abiertas de los asistentes.
- Sesiones de un máximo de dos horas distribuidas aproximadamente así: exposiciones orales del profesor durante 50 minutos; y una hora dedicada a las preguntas, el diálogo y el debate.
- Seis sesiones, una cada semana, los días martes.
- Vía streaming online (usaremos Google Classroom y otras plataformas virtuales como Zoom para las sesiones en directo), por lo que es necesario contar con una cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Al concluir el curso, Filosofía Fundamental emitirá al alumno un certificado de participación.
- Horas lectivas: 12 horas lectivas, repartidas en 6 sesiones.
Fechas y horarios
- Seis martes: 25 de abril, 09, 16, 23, 30 de mayo y 06 de junio. (Atención: en mayo nos saltamos el día 2).
- De 18hrs. a 20hrs., tiempo de España Peninsular.
- Inicio: 25 de abril de 2023.
? Las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes que no puedan asistir a alguna(s) de ellas. ?
Profesores
Gerardo Trujillo Cañellas es especialista en el pensamiento de Xavier Zubiri habiendo obtenido un Doctorado en Filosofía al respecto con mención Cum Laude por la Universidad Nacional de Educación a Distancia (España). En 2018 investigó en el Archivo Xavier Zubiri de la Fundación Xavier Zubiri. Además, es Máster Universitario en Humanidades y Filosofía por la Universidad Francisco de Vitoria (España). Asimismo, es Licenciado en filosofía con mención Summa cum laude por el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum de Roma (Italia).
Carlos Sierra-Lechuga se formó en tres centros neurálgicos para el estudio de Zubiri: España (de interpretación fenomenológica), México (de interpretación metafísica realista) y Chile (de interpretación científica). Se doctoró en Filosofía, con mención Cum Laude, utilizando el pensamiento de Xavier Zubiri, por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso (Chile). Durante cuatro años (2019-2022) fue investigador y profesor en la Fundación Xavier Zubiri. También es Licenciado en Filosofía con Mención Honorífica por la Universidad del Claustro de Sor Juana (México).
Carlos Romero Díaz es Doctor en Humanidades y Ciencias Sociales con especialidad «Historia de las Ideas» por la Universidad Francisco de Vitoria (España). Para su tesis, echó mano del pensamiento de Xavier Zubiri en lo relativo a la historia. Ha impartido clases de Historia de Europa, Historia de Occidente, Historia del pensamiento, Historia de las civilizaciones, Historia antigua, Historia de la cultura, Historia de las religiones, etc. Es Master en Humanidades por la Universidad Francisco de Vitoria y Licenciado en Periodismo por la Universidad complutense de Madrid (España).
Matrícula
90 euros.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el depósito de la matrícula.
- Poco después del envío del formulario, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en España o no:
Para personas en España: ??
El pago deberá hacerse o bien por transferencia bancaria o bien por bizum.
?Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Filosofía del ser humano.
?Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí. Concepto: Filosofía del ser humano.
Para personas en el extranjero: ?
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Formulario de inscripción
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El curso se abrirá si se cumple un mínimo de 10 matriculados (en caso de no abrirse, las matrículas de los inscritos serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.
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