Curso: Inteligencia y Racionalidad ¿Sintéticas?
El Tema de Nuestro Tiempo:
Inteligencia y Racionalidad ¿Sintéticas?
Presentación
Hace un siglo, Ortega y Gasset diagnosticó cuál era el tema de su tiempo: el conflicto entre la razón y la vida. El de nuestro tiempo parece ser otro: la compatibilidad entre la inteligencia y lo inerte. Máquinas que conversan, traducen, demuestran y argumentan han convertido viejas preguntas filosóficas en una urgencia pública: ¿es la IA realmente inteligente? Si no lo es, ¿cómo puede parecerlo? Y, de serlo, ¿lo es de la misma forma que la inteligencia humana?
Conviene advertir que este no es un curso sobre «filosofía de la inteligencia artificial», como si la IA fuera un área más entre las que la filosofía reparte su atención. Por el contrario, es un curso sobre la pregunta clásica por la inteligencia (Nous) y la racionalidad (Logos), hecho en la era de la IA. La diferencia no es un matiz, pues supone una idea de la filosofía contraria a la filosofía académica dominante, pero también contraria a toda filosofía perenne. Si esta pregunta vuelve una y otra vez no es porque exista un repertorio eterno de problemas que cada época se limite a repensar en abstracto, sino porque la marcha del mundo obliga a reformularla, indefinidamente, en cada momento histórico determinado — y cuando vuelve, nunca es la misma pregunta. En otras palabras, la importancia filosófica no radica en la IA per se, sino en que la IA nos obliga a preguntarnos de verdad hasta qué punto lo que creíamos hasta ahora, incluso lo que creíamos sobre nosotros mismos, puede seguir en pie.
El punto de partida serán las concepciones de la inteligencia que dominan hoy la conversación tecnológica: la inteligencia como optimización, capaz en principio de crecer sin límite, de cuya imagen se alimentan tanto el miedo a la superinteligencia como su celebración; y la inteligencia como capacidad de modelización y predicción, que sustenta tanto la tecnología como el discurso sobre la IA actual. Desde ahí, el curso se estructura y avanza como un juicio en cadena: cada filosofía comparece como crítica directa de las anteriores, y cada crítica excava un piso más hondo, hasta poner en cuestión si quien pregunta por la inteligencia puede siquiera fiarse de la suya. En ese descenso se cruzarán con toda naturalidad la filosofía de vanguardia que hoy se escribe en inglés —Nick Bostrom, Eliezer Yudkowsky, Nick Land, Blaise Agüera y Arcas, Reza Negarestani, R. Scott Bakker— y la tradición filosófica española —Xavier Zubiri, Gustavo Bueno—, que no comparece aquí como mera comentarista del debate, sino como parte en él que tiene algo distinto y relevante que aportar.
No se requiere formación previa, pues cada sesión presenta a su autor desde cero. No obstante, es deseable, aunque en absoluto necesario, un conocimiento mínimo de filósofos clásicos como Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche o Husserl, con los que —y contra los que— piensan los contemporáneos estudiados en el curso.
Programa
| Sesión y tema | Autor y textos | Fechas |
| 1 · Inteligencia y racionalidad qua optimización | Eliezer Yudkowsky, Rationality: A-Z («The Sequences») Nick Bostrom, Superintelligence (Oxford University Press) | Grupo A: miércoles 30-09 Grupo B: viernes 02-10 |
| 2 · Inteligencia desencadenada contra la razón | Nick Land, Reignition (blog) Nick Land, Crypto-Current: Bitcoin and Philosophy | Grupo A: miércoles 07-10 Grupo B: viernes 09-10 |
| 3 · Inteligencia qua modelización y predicción | Blaise Agüera y Arcas, What Is Intelligence? (Antikythera / MIT Press) | Grupo A: miércoles 14-10 Grupo B: viernes 16-10 |
| 4 · Inteligencia qua razón | Reza Negarestani, Intelligence and Spirit (Urbanomic / Sequence Press) | Grupo A: miércoles 21-10 Grupo B: viernes 23-10 |
| 5 · Inteligencia y razón sentiente vs concipiente | Xavier Zubiri, Inteligencia y Realidad (Alianza Editorial) | Grupo A: miércoles 28-10 Grupo B: viernes 30-10 |
| 6 · El problema de la metacognición ciega | R. Scott Bakker, Three Pound Brain (blog) | Grupo A: miércoles 04-11 Grupo B: viernes 06-11 |
| 7 · Racionalidad operatoria, ingenio extrasomático, e identidad sintética | Gustavo Bueno, Teoría del Cierre Categorial (Pentalfa) | Grupo A: miércoles 11-11 Grupo B: viernes 13-11 |
| 8 · Mapa general y conclusiones abiertas | — | Grupo A: miércoles 18-11 Grupo B: viernes 20-11 |
Metodología
- El curso consta de 8 sesiones con periodicidad semanal y una duración de dos horas cada una, aunque pueden alargarse si hubiese interés por parte de los estudiantes.
- NOTA: Habrá dos horarios (España peninsular) y cada participante elegirá, al momento de matricularse, el que más le convenga: 1) miércoles de 17:00 a 19:00, del 30 de septiembre al 18 de noviembre; o 2) viernes de 17:00 a 19:00, del 2 de octubre al 20 de noviembre. Sólo puede elegirse uno de los dos días, y en caso de no abrirse algún grupo se solicitará a sus matriculados cambiarse al otro si así lo desea.
- Antes del inicio del curso se compartirá un vídeo en el que el docente presenta brevemente su planteamiento, de modo que la primera sesión entra directamente en materia.
- Las sesiones funcionarán a modo de taller: todos los alumnos podrán intervenir con sus comentarios, impresiones y preguntas surgidas de las lecturas; el profesor, Óscar García Jaén, presentará los materiales y guiará la discusión.
- Los textos a partir de los cuales pensar juntos se compartirán con antelación a cada sesión, a través del aula virtual.
- Las clases se impartirán en streaming, de forma sincrónica, mediante Google Classroom y Zoom, por lo que es imprescindible disponer de una cuenta de correo con dominio @gmail.com.
- Todas las sesiones serán videograbadas y las grabaciones se compartirán con los participantes.
Fechas y horarios
- Ocho sesiones: miércoles o viernes (a elección del alumno al momento de matricularse).
- Inicio: 30 de septiembre o 2 de octubre de 2026.
- De 17h a 19h, tiempo de España Peninsular.
🎥 Las sesiones se grabarán en vídeo y serán compartidas con los participantes, por lo que si dudas de poder asistir a alguna, no te preocupes, que podrás verla.
Profesor
Óscar García Jaén es Doctor y Máster en filosofía política. Diplomado en fundamentos de filosofía por el círculo en torno al materialismo filosófico de Gustavo Bueno. Miembro del New Centre for Research and Practice, donde participa en seminarios con filósofos como Reza Negarestani. Formó parte del Barcelona Network for Critical Thought and Social Research. Tuvo contacto con el grupo de investigación Barcelona Institute of Analytic Philosophy, aunque más tarde se distanciaría de esa manera de entender la filosofía. Durante 8 años fue profesor en la Universitat Pompeu Fabra. Ha publicado artículos en revistas académicas como European Journal of Political Theory y AI & Society, así como un capítulo en la editorial Edinburgh University Press. Actualmente está revisando un articulo suyo que ha sido aceptado para Antikythera: Journal for the Philosophy of Planetary Computation.
Matrícula
- Público general: 150 euros.
- Fecha límite de matrícula: viernes 25 de septiembre.
Para participar
- Cuenta Gmail, con dominio «@gmail.com» (por ejemplo: juanperez@gmail.com).
- Completar el formulario de inscripción.
- Comprobar (mediante el formulario de inscripción) el depósito de la matrícula.
- Elegir un único día (miércoles o viernes) en que participará del curso.
- Poco después del envío del formulario, recibirá un correo de Google invitándole al aula virtual (por favor, revise todas sus bandejas: principal, promociones, social, spam, etc.).
La matrícula puede efectuarse de maneras diferentes, dependiendo de si se está en el Estado español o no:
🇪🇸 Para personas al interior del Estado español:
El pago deberá hacerse por bizum o transferencia bancaria:
-Bizum: Para conocer el número donde hacer el aporte, hay que dar clic aquí. Concepto: Filosofía de la inteligencia.
-Cuenta bancaria: ES5400730100530556861404 Concepto: Filosofía de la inteligencia.
🌎 Para personas fuera del Estado español:
Por favor, si vives en España, NO uses esta opción (al usar PayPal el dinero recibido es siempre menor que el ingresado; evítanos tener que subir el precio para esta opción, lo cual afectaría especialmente a tus compañeros latinoamericanos).
-Puede pagarse usando PayPal (botón amarillo) y tarjeta de débito o crédito (botón azul «Pagar»). Da clic en los siguientes botones y sigue las instrucciones:
Formulario de inscripción
Da clic en el siguiente botón:
Últimos ajustes
Para mayores informes dirigirse a: info@filosofiafundamental.com
Cada grupo (el A o el B) se abrirá sólo si se cumple un mínimo de 10 matriculados (en caso de no abrirse alguno, se solicitaría al alumno mudarse al otro grupo o bien las matrículas serían devueltas íntegramente).
Las sesiones serán grabadas en audio y vídeo para fines de archivo o difusión, por lo que todo aquel que participe del grupo concede a Filosofía Fundamental el derecho de uso y explotación de su imagen y audio. El envío del formulario supone la aceptación de esta cláusula.
Los vídeos sólo quedarán disponibles al público si los ha publicado oficialmente Filosofía Fundamental.
Filosofía Fundamental se reserva el derecho de admisión.
La presente exposición pretende realizar una evaluación, así como una indagación, sobre aquella idea reológica de “lo físicamente responsable”. Para ello, se toma el caso de Nietzsche y se observan los innegables cruces con el debate científico de su tiempo subyacentes, en cierta medida, a las principales ideas de su filosofía. ¿Puede filosofarse de espaldas a la ciencia? ¿La filosofía requiere necesariamente de la ciencia para proceder? Para atender a estas cuestiones resultará ineludible prestar atención a la historicidad de las preguntas.
La pregunta sobre Dios es uno de los temas que compete a la filosofía, la cual a lo largo de su historia ha intentado responder de diferentes formas. En el presente trabajo analizaremos algunas de estas respuestas cuyo sustento es de carácter lógico y otras cuyo sustento es de carácter físico. Es decir, unas van por la vía lógica (del logos) de investigación y otras por la vía física (de physis). Dentro de este último ámbito podríamos ubicar a la reología como la nueva herramienta de investigación filosófica que pudiera ser utilizada para tratar de responder en la actualidad de forma físicamente responsable a la pregunta por Dios desde la filosofía.
La intención del presente escrito es la de proponer una nueva manera de tratar el análisis del fenómeno de la complejidad social mediante el uso de la reología. Para ello, el texto se dividirá en dos momentos: en una primera parte me propondré definir las categorías de sociedad (entendida como sistema) y de complejidad social. En un segundo momento, tras una revisión de los limitantes que presentan dichas teorías, intentaré proponer una nueva forma de analizar el problema bajo la perspectiva la reología, más específicamente desde lo expuesto por reólogos como César Rodríguez en “La tríada modal de la estructuración: una herramienta reológica” (2022) y Carlos Sierra-Lechuga en “Estructura y realidad, una investigación de reología” (2022).
En física, la acción es una magnitud escalar de la que pueden derivarse las ecuaciones de movimiento de un sistema a través del principio de mínima acción. Este principio es una de las leyes más generales de la física teórica y encuentra su confirmación en regímenes que abarcan desde la mecánica clásica hasta la mecánica cuántica y la relatividad. Sin embargo, es una de las más controvertidas desde el punto de vista filosófico. Dada su aparente transversalidad resultan especialmente interesantes sus implicaciones metafísicas y es por ello que realizaremos una aproximación reológica al asunto de la acción física, asumiendo lo hasta ahora descubierto con esta herramienta filosófica y confrontándolo con las conclusiones que podamos alcanzar.
En esta ponencia se intenta ofrecer una definición tentativa sobre la «realidad digital». Se contrastarán algunas otras definiciones que se han dado sobre este tipo de realidad a lo largo de los años (como ciberespacio, flujo de información, imagen interactiva, realidad «virtual») y sus elementos (objetos digitales, contenidos multimedia) para después proponer un acercamiento reológico a la realidad digital que la logre abordar como una estructura física, dinámica, abierta y respectiva, en lugar de una visión ontológica o fenomenológica.
Partiendo del recorrido realizado en el Seminario internacional de investigación científico-filosófica Realidad y proceso, pretendemos compartir el itinerario y primeros resultados de una investigación reológica sobre la complejidad de lo real. Para ello, después de una sucinta indicación metodológica de la vía de la investigación y de señalar la complejidad como asunto investigado, trataremos de responder si podemos sostener que la complejidad es un carácter de lo real, fundamentada en el dinamismo intrínseco de lo real, así como si esta res acusa una respectividad de las cosas, y un “más” que nos insta a investigar.
La inteligencia artificial ha ocupado un espacio privilegiado en el surgimiento de nuevas tecnologías en las últimas décadas. La presente conferencia tiene como propósito reflexionar en torno a la capacidad de las computadoras de convertirse en “agentes inteligentes» a través del uso de sistemas como machine learning o deep learning. Se revisarán desde una perspectiva reológica las dificultades de los postulado de la inteligencia artificial, según el cual las máquinas tienen la capacidad, a través del uso de algoritmos, de aprender y utilizar lo aprehendido en la toma de decisiones tal y como lo haría un ser humano, a luz del problema de la logificación de la inteligencia y la entificacion de la realidad.
La presente conferencia pretende continuar con aquella empresa anunciada en Antropología y reología. Comienza sintetizando algunos hallazgos allí expuestos; el experienciar y su fundamento en la condición estrictamente corpórea del humano. Luego, se lleva a cabo un análisis de su carácter corpóreo enlazándolo con el comportamiento, actividad por la cual el cuerpo está ya en un medio probando realidad, esto es, experienciando. Se plantea la exigencia de desestimar la noción behavouriana de comportamiento y las nociones tradicionales en las que «cuerpo» es mero vehículo entre estímulo y “mente”. Comportamiento no es el momento por el cual hay experienciar, donde cuerpo y medio son como elementos ajenos; más bien, comportamiento es el ya estar siendo del organismo humano en el medio en que es viable.
La triada modal de la estructuración distingue formalmente la extrastructuración, la conestructuración y la transestructuración en tanto modos de una única estructuración real. Ahora bien, además de afinar y afianzar las definiciones, deben asimismo aclararse otras cuestiones. El propósito de la sesión será, además de retomar las nociones fundamentales de la triada, el de afianzar las siguientes cuestiones: lo constitutivo y lo constitucional; lo ulterior y lo citerior; el campo “logal” y el campo “de efectividad”; la actualización y lo actualizado. En definitiva, se pretenderá concluir que el tipo de pregunta de investigación que se responde con este método es la de qué sistema/s, en virtud de qué dinamismos, se está actualizando en unas notas-de posicionadas de cierta manera.
La modalidad de re es habitualmente tratada dentro de la ontología analítica, que tiene a su disposición una herramienta: la estructura semántica bidimensional que se enfoca principalmente en la interacción de los conceptos (o el análisis conceptual). Desde ahí, reduce la realidad a objetos “puros”, es decir, no pretende, ni se lo propone, brindar una explicación a partir de lo que la evidencia empírica va mostrando en el camino investigativo, sino más bien ajustar el “mundo real” al de los espacios lógicos. Sin embargo, aquí presentaré una explicación diferente a cómo la modalidad debería recoger la estructuración dinámica de lo real. Mi propuesta pretende reconstruir y redefinir la modalidad de re a partir de tres elementos: la tríada modal de la estructuración, la estructuración cognitiva y la lingüística no conceptiva.
En esta indagación reológica se profundiza en lo que se entiende por masa a la luz del conocimiento científico contemporáneo, explicando la aparición de la masa y, por tanto, del espacio y del tiempo, en un universo inicialmente exento de ella. Se pretende concluir con que la aparición del tiempo y el espacio en el universo material es una consecuencia de una comparación entre dos estados de configuración diferentes y sucesivos en el proceso dinámico de transformaciones irreversibles que tienen lugar en las partículas elementales dotadas de masa. En definitiva, masa, tiempo y espacio son notas constitutivas de todas las realidades materiales que, por su carácter actual estructurado y estructurante, acusan una realidad dinámica y, por tanto, material espacio-temporal.