{"id":929,"date":"2026-09-28T17:02:50","date_gmt":"2026-09-28T17:02:50","guid":{"rendered":"https:\/\/filosofiafundamental.com\/reologia\/?p=929"},"modified":"2026-09-28T20:54:53","modified_gmt":"2026-09-28T20:54:53","slug":"spr-t7-calendario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/filosofiafundamental.com\/reologia\/spr-t7-calendario\/","title":{"rendered":"SPR, T7: Calendario"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00abEfectivamente, hoy, por la imperiosa sed de realidad en la que estamos instalados, en nuestra actual situaci\u00f3n metaf\u00edsica, la v\u00eda de la filosof\u00eda primera ser\u00e1 la v\u00eda f\u00edsica o no ser\u00e1. Eso s\u00ed, la v\u00eda f\u00edsica, reol\u00f3gica en este caso, no es una filosof\u00eda hecha,<\/em> sino un camino (o m\u00e9todo) que hace<\/em> filosof\u00eda\u00bb.
–Filosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable. I. El problema metaf\u00edsico<\/em>\u202f(Madrid, 2025), p.496.  <\/p>\n\n\n\n

A<\/mark>gradecemos a todos y todas su inter\u00e9s. Se espera una jugosa temporada, con m\u00e1s ponencias que ninguna otra de las anteriores y con unos temas y problemas que incitan al filosofar contempor\u00e1neo a no recluirse en los lugares comunes ni en apellidos consagrados. Estamos orgullosos de vuestra creatividad filos\u00f3fica y deseosos de comenzar ya.<\/p>\n\n\n\n

Cerrada la convocatoria<\/a> de este temporada 7, y luego del dictamen<\/a> de las propuestas, presentamos en esta ocasi\u00f3n el calendario final. Os recordamos que las y los investigadores en reolog\u00eda filos\u00f3fica presentar\u00e1n su trabajo al resto de participantes del seminario, para luego debatir entre todas las asistente. Es requisito indispensable considerar la reolog\u00eda<\/strong> como eje central de la investigaci\u00f3n<\/strong>. No vale relegar el papel de la reolog\u00eda al momento del debate. Se recordar\u00e1 en todas las sesiones y el moderador ser\u00e1 estricto con esto<\/strong>. Es labor del investigador\/a articular la reolog\u00eda en su discurrir, en eso consiste propiamente la investigaci\u00f3n de este seminario en particular. Recuerde la metodolog\u00eda de las sesiones (m\u00e1s abajo vuelve a aparecer). Considere, adem\u00e1s, lo que le fue solicitado particularmente a su propuesta en el dictamen.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Calendario<\/h4>\n\n\n\n

8 de octubre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

La realizaci\u00f3n din\u00e1mica de la reolog\u00eda<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> A ocho a\u00f1os de surgida la reolog\u00eda filos\u00f3fica, sigue sin parecer que otras maneras del filosofar contempor\u00e1neo lo hagan responsablemente con todos los momentos de lo real, y la reolog\u00eda, surgida entonces, ha tenido que irse reconfigurando seg\u00fan los diversos asuntos con que se ha ido topando durante este tiempo. \u00bfEs la misma que entonces o c\u00f3mo ha ido dinamizando su forma y su contenido entre esas otras filosof\u00edas y mediante el hacerse camino de las cosas mismas?
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Carlos Sierra-Lechuga, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo: <\/strong>La reolog\u00eda aparece por vez primera en cursos orales en octubre de 2018, present\u00e1ndose por escrito en 2019. A partir de entonces, m\u00e1s de medio centenar de textos reol\u00f3gicos han ido surgiendo, tocando una variedad de temas que no se han constre\u00f1ido a los primeros en ser tratados por ella. Asimismo, casi cuarenta investigadores e investigadoras han contribuido a su realizaci\u00f3n o han sido enriquecidos por esta manera de filosofar, algunos permaneciendo con constancia desde entonces hasta la fecha. Entre la variedad de temas tratados y el caudal de investigadores, la reolog\u00eda como filosofar vivo y din\u00e1mico ha ido ganando cuerpo pero tambi\u00e9n apertura. El objetivo es presentar una breve historia de la realizaci\u00f3n de esta herramienta para mostrar c\u00f3mo la mismidad de una filosof\u00eda (contempor\u00e1nea) no se funda (ya) en premisas cerradas, en un corpus <\/em>can\u00f3nico o en respuestas pretendidamente perennes, mucho menos en el apellido de nadie en particular, sino que se juega en el inter\u00e9s honesto por escuchar los asuntos, as\u00ed como en la madurez de la actitud del re\u00f3logo ante los problemas y en el cuidado con que repara en la formulaci\u00f3n de sus preguntas.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> La reolog\u00eda, como herramienta aut\u00f3noma, explicativa, factual, probativa, responsable, tradicional, procesual, realista, no-ontol\u00f3gica y colectiva es una habitud filos\u00f3fica ante los problemas tipificada por las caracter\u00edsticas mencionadas, por lo que no es un algoritmo recetario que evite el trabajo y la experiencia, el temblor y la maravilla, del filosofar, antes bien, los exige. En suma: no es una filosof\u00eda hecha, sino una habitud para hacer filosof\u00eda.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
Cuando Arist\u00f3teles hizo su historia de la filosof\u00eda, afirm\u00f3 que la din\u00e1mica de su proceso se deb\u00eda a que el asunto mismo es quien hace camino, \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78 \u03c4\u1f78 \u03c0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1 \u1f41\u03b4\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u1fd6. En esta conferencia se pretende ordenar la realizaci\u00f3n hist\u00f3rica de la reolog\u00eda, pasando tanto por los temas que han sido tratados como por los y las investigadoras que han ido contribuyendo o que se han servido de ella. Se expondr\u00e1n los motivos de por qu\u00e9 crearla hace ocho a\u00f1os y de porqu\u00e9 tener que seguir recre\u00e1ndola hoy. Es menester conservar y hacer expl\u00edcita la memoria de una filosof\u00eda actual que, a pesar de no contar con los incentivos universitarios y financieros de los que otras gozan, sigue desarroll\u00e1ndose con novedad y despertando inter\u00e9s en nuevas generaciones de pensadores y pensadoras. Exponiendo la reolog\u00eda en su contexto hist\u00f3rico, se busca diagnosticar el panorama actual de la filosof\u00eda en general y ser conscientes no s\u00f3lo de los caminos recorridos sino de los que quedan por recorrer.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Filosof\u00eda contempor\u00e1nea, metaf\u00edsica contempor\u00e1nea, historia contempor\u00e1nea de la filosof\u00eda, trabajo en equipo, el futuro de la filosof\u00eda.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Se recomienda que al final de la exposici\u00f3n se vuelva a las caracter\u00edsticas de la reolog\u00eda, que seguro se ver\u00e1n enriquecidas y aclaradas por su dinamismo hist\u00f3rico, anidadas todas en esa \u00abhabitud\u00bb. Si se necesita precisar la situaci\u00f3n de la filosof\u00eda en general, adelante, pero que no sea expandiendo el diagn\u00f3stico ya hecho en sus libros y art\u00edculos, sino en tanto que dicha situaci\u00f3n exig\u00eda o instaba a la estructuraci\u00f3n hist\u00f3rica de la reolog\u00eda.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

22 de octubre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

M\u00e9todo e instrumento. La reolog\u00eda como t\u00e9cnica filos\u00f3fica<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> El m\u00e9todo filos\u00f3fico de la reolog\u00eda <\/em>y su car\u00e1cter como instrumento t\u00e9cnico.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> V\u00edctor G. Garc\u00eda Casta\u00f1eda, M\u00e9xico
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> Ya se ha escrito algo sobre lo que es la reolog\u00eda<\/em>, as\u00ed como sus alcances respecto a otras disciplinas filos\u00f3ficas, sin embargo, creo que hace falta ahondar en el m\u00e9todo que la reolog\u00eda <\/em>propone, un m\u00e9todo que no puede ser est\u00e1tico ni que sigue una serie de instrucciones sin m\u00e1s, sino que debe permanecer abierto y en cercano contacto con la realidad que investiga. De ah\u00ed que este trabajo metodol\u00f3gico tenga el prop\u00f3sito de profundizar en la reolog\u00eda <\/em>como una t\u00e9cnica de investigaci\u00f3n de la realidad que est\u00e9 a la altura de nuestros tiempos.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> La reolog\u00eda <\/em>articula una metodolog\u00eda que se despliega como una t\u00e9cnica de investigar la realidad a trav\u00e9s de herramientas o instrumentos que emergen de y se adaptan a la misma realidad investigada.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La reolog\u00eda <\/em>filos\u00f3fica se presenta como una v\u00eda de investigaci\u00f3n metaf\u00edsica orientada a estudiar la realidad desde su propio car\u00e1cter estructural, din\u00e1mico y respectivo. Uno de los principios fundamentales de esta disciplina es que sus investigaciones partan in medias res, <\/em>es decir, atendiendo las condiciones concretas en las que toda investigaci\u00f3n se encuentra ya implicada y evitando tanto la separaci\u00f3n abstracta entre sujeto y objeto como la reducci\u00f3n de la verdad a la simple aplicaci\u00f3n de un procedimiento formal o meramente l\u00f3gico. Esta ponencia examina la reolog\u00eda <\/em>como una t\u00e9cnica filos\u00f3fica cuyo estatuto metodol\u00f3gico propone comprenderla como una forma de pensamiento que se constituye en contacto con la realidad, que articula conceptos y diversos saberes (cient\u00edficos o no), y que subordina sus formulaciones a lo que f\u00edsicamente la realidad da de s\u00ed, no al contrario. A partir del di\u00e1logo con autores que han abordado el problema del m\u00e9todo, como Gadamer, Deleuze, Peirce y Feyerabend, sostengo que el m\u00e9todo reol\u00f3gico <\/em>no puede entenderse como una secuencia exterior de reglas ni como un repertorio abstracto de procedimientos que se siguen como una receta. No se trata de un \u201csistema\u201d filos\u00f3fico dogm\u00e1tico, pero tal vez s\u00ed de un sistema funcional abierto, din\u00e1mico y respectivo. As\u00ed entendida, la reolog\u00eda <\/em>articula una metodolog\u00eda que se despliega como una t\u00e9cnica de investigar la realidad a trav\u00e9s de
herramientas o instrumentos situados que emergen de y se adaptan a la misma realidad investigada.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> reolog\u00eda, m\u00e9todo, instrumento, in medias res, realidad.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado sin sugerencias.<\/em><\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

5 de noviembre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

De la actualidad al acontecer: una reconsideraci\u00f3n reol\u00f3gica del ser<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Profundizaci\u00f3n en el concepto de \u201cactualidad\u201d o \u201cser\u201d desde el punto de vista reol\u00f3gico
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Salvador Rafael Cuadrado G\u00f3mez, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo: <\/strong>Desde el punto de vista de la reolog\u00eda<\/em>, se ha considerado lo real como sistem\u00e1tico e
intr\u00ednsecamente din\u00e1mico, como estructuraci\u00f3n. Sin embargo, en contraste con la filosof\u00eda zubiriana, se ha dicho en varios escritos que \u201crealidad es actualidad\u201d. Dicha actualidad consiste en un hacerse presente desde s\u00ed mismo y cuando no se da como actualidad en la inteligencia -formalidad de realidad- sino como actualidad de las cosas entre ellas, esa actualidad se entiende como \u201caccionalidad\u201d. Esta ponencia pregunta si dicha identificaci\u00f3n (realidad y actualidad) no termina por borrar una distinci\u00f3n anal\u00edticamente fecunda entre lo que una realidad es de suyo y su estar efectivamente actualiz\u00e1ndose respecto de otras realidades. El objetivo es recuperar y reformular ese segundo momento bajo la categor\u00eda de \u201cacontecer\u201d, investigando su estructura respectiva, temporal, hist\u00f3rica e irreversible, y mostrando c\u00f3mo permite repensar la distinci\u00f3n zubiriana entre realidad y ser sin regresar a una metaf\u00edsica sustancialista o logicista.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Aunque toda realidad efectiva acontece y toda actualidad es actualidad de algo real, realidad y acontecer no son formalmente id\u00e9nticos: la realidad designa car\u00e1cter trascendental de un sistema estructurado en cuanto de suyo da de s\u00ed, mientras que el acontecer designa su actualizaci\u00f3n gerundiva, respectiva, temporal e hist\u00f3ricamente situada, de modo que la antigua distinci\u00f3n zubiriana entre realidad y ser puede conservar vigencia si el segundo t\u00e9rmino se reconstruye reol\u00f3gicamente como acontecer.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
Desde la investigaci\u00f3n reol\u00f3gica se han propuesto las nociones de estructura, sustantividad, respectividad y dar de s\u00ed como herramientas para superar la metaf\u00edsica sustancialista y logicista. Sin embargo, en algunos textos se ha afirmado: \u00abrealidad es actualidad\u00bb, entendiendo la actualidad como el hacerse presente de una realidad desde s\u00ed misma y la accionalidad como el modo f\u00edsico en que las cosas se actualizan unas respecto de otras (Sierra-Lechuga, 2019; Sierra-Lechuga, (2022); \u201cReolog\u00eda y realidad: el problema de los realismos\u201d). La presente investigaci\u00f3n pregunta si esta identificaci\u00f3n entre realidad y actualidad no elimina una diferencia que sigue siendo necesaria para comprender el car\u00e1cter din\u00e1mico, temporal e hist\u00f3rico de lo real. Se propone distinguir anal\u00edticamente entre realidad y acontecer. La realidad designa el car\u00e1cter seg\u00fan el cual un sistema es de suyo y da de s\u00ed; por otro lado, el acontecer designa el estar efectivamente dando de s\u00ed de esa realidad en una coyuntura concreta. Ambos conceptos no designan rasgos o aspectos separados en las cosas, pero anal\u00edticamente pueden ser considerados de forma distinta: aquello que una cosa es estructuralmente y el modo en que esa estructura se actualiza respectivamente. El acontecer ser\u00e1 caracterizado por su gerundividad, eficacia, coactualidad, coyunturalidad, transcurso, irreversibilidad y ulterioridad respecto a la realidad. Toda actualizaci\u00f3n ocurre desde una trayectoria previa: los sistemas no acontecen desde cero, sino desde configuraciones o coyunturas que retienen estructuralmente los efectos de su actividad y de sus transformaciones anteriores. Simondon permite precisar esta dimensi\u00f3n mediante las nociones de individuaci\u00f3n y metaestabilidad, mientras que los estudios ecoevolutivos de Toro-Rivadeneira muestran c\u00f3mo distintas escalas temporales, ciclos y actividades de organismos se condicionan rec\u00edprocamente y modifican las condiciones de actualizaciones posteriores. Desde este marco se distinguir\u00e1 adem\u00e1s el acontecer del acontecimiento: el primero constituye el despliegue efectivo de lo real, mientras que el segundo es una individuaci\u00f3n m\u00e1s o menos fundada de una regi\u00f3n de dicho acontecer. Finalmente, se defender\u00e1 que esta investigaci\u00f3n posee tambi\u00e9n consecuencias pr\u00e1cticas. La consideraci\u00f3n del acontecer permite comprender las realidades no s\u00f3lo desde su estructura presente, sino desde las trayectorias hist\u00f3ricas, coyunturas y procesos de sedimentaci\u00f3n que condicionan su configuraci\u00f3n actual y su campo de posibilidades futuras. Aplicado al \u00e1mbito social, este enfoque nos permite lograr una comprensi\u00f3n m\u00e1s situada, m\u00e1s cuandocada de las instituciones, pr\u00e1cticas y transformaciones colectivas, permitiendo un abordaje del pasado (y del futuro) de la sociedad m\u00e1s f\u00edsicamente responsable.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> -.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado<\/em>. Deben darse las palabras clave el d\u00eda de la exposici\u00f3n.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

19 de noviembre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

La realidad religiosa, un asunto pendiente<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Contrastar la reolog\u00eda frente a otros modos de abordar filos\u00f3ficamente lo religioso para mostrar c\u00f3mo este novedoso m\u00e9todo supera el \u201ccuello de botella\u201d en el que se encuentra el debate contempor\u00e1neo en filosof\u00eda de la religi\u00f3n, y nos permita hablar m\u00e1s bien de una realidad religiosa.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> David Higuera Flechas, Colombia.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> Los debates actuales en filosof\u00eda de la religi\u00f3n han relegado lo religioso a meros datos de conciencia que, o bien cobran inter\u00e9s como expresiones de las culturas o sociedades, o bien son vistas como experiencias humanas subjetivamente constituidas, faltas de alg\u00fan nivel de \u201cverdad\u201d m\u00e1s all\u00e1 del hecho de ser experiencias subjetivas. La reolog\u00eda, al superar muchos de los prejuicios logicistas que ha venido arrastrando la filosof\u00eda al uso en la actualidad, ofrece un panorama renovado del problema, pues no considera lo religioso como un simple dato mental sino m\u00e1s bien como una realidad o, en otras palabras, como algo que tiene un de suyo dar de s\u00ed efectivo. El objetivo es avanzar en la investigaci\u00f3n reol\u00f3gica de la realidad religiosa.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> -.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
A la hora de profundizar en el debate contempor\u00e1neo concerniente a la filosof\u00eda de la religi\u00f3n, lo que se hace m\u00e1s notorio es que sigue arrastrando consigo una a\u00f1eja distinci\u00f3n, con tintes modernos, entre ciencia y religi\u00f3n, tensi\u00f3n que no pareciera resolverse. Me refiero, para ser m\u00e1s espec\u00edfico, a esa oposici\u00f3n entre el conocimiento racional y todo otro tipo de experiencia humana \u2013dentro de la que se cuenta la religiosa\u2014 en la que se le da primac\u00eda a la primera (la racional) y se niegan las dem\u00e1s, por ser faltas precisamente de racionalidad. Tal discriminaci\u00f3n de experiencias humanas de conocimiento pareciera ser, en el terreno del panorama actual de la filosof\u00eda de la religi\u00f3n, inexpugnable. Dicho lo anterior, lo que se sigue de este prejuicio moderno es que, en un n\u00famero no menor de art\u00edculos y papers <\/em>se dan, o bien enfoques que exigen que la religi\u00f3n se justifique mediante demostraciones o verificaciones \u201ccient\u00edficas\u201d para ser tomada en serio, o bien hay otros que la confinan al terreno de la subjetividad psicol\u00f3gica o cultural, priv\u00e1ndola de toda referencia a la realidad \u2013aclaro en este punto que no me refiero a la realidad reol\u00f3gicamente considerada, sino a la idea ingenua que se tiene de realidad desde otras filosof\u00edas. La primera l\u00ednea de an\u00e1lisis se puede resumir en el tan mentado di\u00e1logo ciencia-religi\u00f3n (science religi\u00f3n dialogue<\/em>), mientras que la segunda obedece a las investigaciones de corte anal\u00edtico de la religi\u00f3n. Hay tambi\u00e9n una tercera l\u00ednea que ha venido cobrando fuerza, la de estudiar lo religioso a partir de la experiencia misma (ver: Nordlander: 2024), y para ello se recurre a la fenomenolog\u00eda y sus afines. Es as\u00ed como el panorama actual de la filosof\u00eda de la religi\u00f3n pareciera haberse entregado de manera irrestricta a estas l\u00edneas investigativas (ver: Rivera: 2024; Leftow, Anderson & Schellenber: 2015). Estas posiciones aparentemente tan diversas, y en algunos asuntos incluso opuestas, comparten el mismo punto ciego: interpretan la realidad religiosa con categor\u00edas que no incluyen la estructura de la experiencia humana de realidad. Siguiendo a Schmidt (2017), el problema de estos enfoques es que no le dan la debida justicia a la realidad religiosa pues, en cualquiera de los casos, lo religioso queda relegado a meros \u201creportes sobre estados de conciencia\u201d (p.13). Es por ello que el mismo Schmidt exige una \u201cmetaf\u00edsica y teor\u00eda realistas de la verdad\u201d (ib\u00edd), que puedan ver lo religioso m\u00e1s all\u00e1 de su nivel experiencial o sus valores de verdad para, as\u00ed, ser tratadas con su debida justicia. Considero que, frente a este panorama, la reolog\u00eda representa un avance filos\u00f3fico especialmente valioso pues, en lugar de procurar discutir asuntos como la verdad de las cosas (i.e. res<\/em>) (como lo har\u00edan no pocos fil\u00f3sofos de la religi\u00f3n con esa cosa que llamaremos tentativamente lo religioso), orienta su mirada hacia la realidad de ellas. En otras palabras, y teniendo en consideraci\u00f3n el asunto de la religi\u00f3n, la reolog\u00eda propone una v\u00eda alterna de investigaci\u00f3n, pues parte de entender lo religioso como una forma espec\u00edfica de presencia de lo real, dejando as\u00ed de lado tanto el ya a\u00f1ejo reduccionismo cientificista, como tambi\u00e9n las lecturas puramente subjetivas de la experiencia religiosa. Ahora bien, es bien sabido que ya se han hecho avances en lo que respecta a entender qu\u00e9 es eso de lo religioso desde la reolog\u00eda (ver: Sierra-Lechuga: 2023; 2025), pero queda mucho por hacer, y la tarea en este nuevo pelda\u00f1o de investigaci\u00f3n consiste en precisar qu\u00e9 es, reol\u00f3gicamente considerada, eso de lo religioso precisado ahora como realidad religiosa, y en qu\u00e9 consisten sus modos de dar de s\u00ed.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Realidad, Reolog\u00eda, Religi\u00f3n, Metaf\u00edsica, Teolog\u00eda.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Hace fata la expresi\u00f3n de la tesis, se solicitar\u00e1 el d\u00eda de la exposici\u00f3n. Se sugiere encarecidamente trabajar, adem\u00e1s del texto citado \u201cRealidad instante, fuente de la investigaci\u00f3n (cient\u00edfica y religiosa)<\/a>\u201d, las p\u00e1ginas 102-104 y sus respectivas notas al pie n\u00fameros 14 y 15, as\u00ed como la p\u00e1gina 467, del libro -tambi\u00e9n citado- Filosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable<\/em>.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

3 de diciembre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

Materia y energ\u00eda: condiciones del dar de s\u00ed<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Las nociones de materia y energ\u00eda como herramientas metaf\u00edsicas para el an\u00e1lisis del dinamismo de lo real.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Mart\u00ed Recalde Tarr\u00f3n, Francia
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> Esta ponencia pretende investigar el alcance metaf\u00edsico de las nociones de materia y energ\u00eda para la comprensi\u00f3n del dinamismo de lo real. Partiendo de la concepci\u00f3n de la materialidad en Ignacio Ellacur\u00eda y de su car\u00e1cter estructural y respectivo, se propone explorar la relaci\u00f3n entre la constituci\u00f3n material de las realidades, sus modos de desenvolvimiento y la actividad mediante la que estas se afectan y se configuran funcionalmente. En este marco, se busca precisar qu\u00e9 aportan las nociones de materia y energ\u00eda a la comprensi\u00f3n del dar de s\u00ed, y qu\u00e9 relaci\u00f3n guardan entre s\u00ed estas dos dimensiones del dinamismo.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Las nociones de materia y energ\u00eda tienen acepciones trascendentales que son fruct\u00edferas y relevantes como herramientas metaf\u00edsicas para el an\u00e1lisis del dar de s\u00ed.
\u2712\ufe0eResumen: <\/strong>
El dinamismo de lo real plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo una realidad puede dar de s\u00ed desde aquello que ella misma es. Comprender este dinamismo exige atender a la relaci\u00f3n entre la constituci\u00f3n de las cosas y las formas en que estas pueden desenvolverse, as\u00ed como a la manera en que unas realidades intervienen en el despliegue de otras. La noci\u00f3n de materialidad desarrollada por Ignacio Ellacur\u00eda ofrece, en este contexto, un punto de partida para pensar esta relaci\u00f3n desde la concreta constituci\u00f3n respectiva y plural de las realidades. Asimismo, trabajos previos de reolog\u00eda hacen posible pensar el dinamismo de lo real en t\u00e9rminos de energ\u00eda. Partiendo de esa base, la ponencia plantea las nociones de materia (o materialidad) y energ\u00eda como herramientas para pensar el dar de s\u00ed y sus condiciones. La materia permite atender a la constituci\u00f3n de las realidades como sistemas constructos y a los modos de actividad que dicha constituci\u00f3n hace posibles; la energ\u00eda, por su parte, arroja luz sobre el
dinamismo efectivo por el que las realidades act\u00faan, se afectan y se condicionan mutuamente. Se trata de dos perspectivas diferentes sobre un mismo problema. Explicitar su relaci\u00f3n es tambi\u00e9n objetivo de este trabajo, as\u00ed como discutir la generalidad de su aplicaci\u00f3n metaf\u00edsica. Me propongo, de este modo, exponer una investigaci\u00f3n en curso. Un esfuerzo por comprender la relaci\u00f3n entre dinamismo y constituci\u00f3n que aspira a ilustrar tanto el
desarrollo de realidades ya establecidas como la aparici\u00f3n de nuevas formas de realidad. La exposici\u00f3n procura ejemplos, tanto propios del discurso cient\u00edfico como de la descripci\u00f3n de hechos cotidianos, intentando asegurar la probaci\u00f3n f\u00edsica de estas nociones y proporcionando una superficial demostraci\u00f3n de su utilidad.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> dinamismo, potentidad, estructuraci\u00f3n, actividad, novedad.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Recomendamos encarecidamente en la exposici\u00f3n la citaci\u00f3n expl\u00edcita de textos de reolog\u00eda ya publicados previamente sobre temas afines al propuesto. Algunos sugeridos son: \u00abHomo ergaster: hacia una filosof\u00eda fundamental del trabajo (Parte I)<\/a>\u201d, \u201cEstructura y realidad, una investigaci\u00f3n de reolog\u00eda<\/a>\u201d, \u201cUn asunto pendiente: las notas sistem\u00e1ticas de la sustantividad<\/a>\u201d, \u201cLa tr\u00edada modal de la estructuraci\u00f3n: una herramienta reol\u00f3gica<\/a>\u201d, \u00abIndagaci\u00f3n reol\u00f3gica sobre la masa, el espacio y el tiempo<\/a>\u00ab, \u201cEl dinamismo de la realidad viviente<\/a>\u201d, \u00abLa complejidad de lo real<\/a>\u00bb y especialmente \u00abOntolog\u00eda y reolog\u00eda: metaf\u00edsica de procesos y la complejidad de lo real<\/a>\u00ab. Selecciones prudentemente, teniendo en cuenta el tiempo de exposici\u00f3n.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

17 de diciembre de 2026:<\/p>\n\n\n\n

El subsuelo filos\u00f3fico de la actualizaci\u00f3n teol\u00f3gica: una lectura de Andr\u00e9s Torres Queiruga desde la reolog\u00eda filos\u00f3fica<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema: <\/strong>La capacidad de la reolog\u00eda <\/em>filos\u00f3fica para proporcionar un subsuelo realista a la actualizaci\u00f3n teol\u00f3gica, tomando como caso de estudio la obra de Andr\u00e9s Torres Queiruga y las dificultades doctrinales se\u00f1aladas por la Comisi\u00f3n Episcopal para la Doctrina de la Fe.
\u2712\ufe0ePonente: <\/strong>Juan Pedro Rivero Gonz\u00e1lez, Espa\u00f1a
\u2712\ufe0eContexto y objetivo del estudio:<\/strong> La obra de Andr\u00e9s Torres Queiruga constituye uno de los esfuerzos m\u00e1s sistem\u00e1ticos de la teolog\u00eda espa\u00f1ola contempor\u00e1nea por hacer inteligible la fe cristiana en di\u00e1logo con la modernidad. Su prop\u00f3sito de superar representaciones premodernas de Dios, de la acci\u00f3n divina, de la Revelaci\u00f3n, de la Resurrecci\u00f3n o de la oraci\u00f3n responde a una leg\u00edtima preocupaci\u00f3n hermen\u00e9utica. Sin embargo, la Comisi\u00f3n Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola se\u00f1al\u00f3 en 2012 diversas dificultades doctrinales en algunas de sus formulaciones. El objetivo de esta investigaci\u00f3n no es resolver filos\u00f3ficamente una cuesti\u00f3n que corresponde al discernimiento teol\u00f3gico y magisterial, sino estudiar el problema previo de las mediaciones conceptuales: hasta qu\u00e9 punto un paradigma filos\u00f3fico puede terminar determinando anticipadamente aquello que admite como posible en la realidad. Desde esta perspectiva se propone explorar la capacidad de la reolog\u00eda <\/em>filos\u00f3fica \u2014primac\u00eda de lo real, responsabilidad factual, probativa y explicativa, respectividad, dinamismo y apertura\u2014 para ofrecer un subsuelo filos\u00f3fico m\u00e1s radicalmente realista a la tarea de actualizaci\u00f3n teol\u00f3gica.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> La reolog\u00eda <\/em>filos\u00f3fica permite mantener la leg\u00edtima intenci\u00f3n de actualizar la inteligencia de la fe sin convertir el paradigma cultural del int\u00e9rprete en medida previa de la realidad, ofreciendo as\u00ed un
subsuelo filos\u00f3fico capaz de evitar algunas de las reducciones que aparecen cuando la hermen\u00e9utica adquiere primac\u00eda sobre lo real.
\u2712\ufe0eResumen: <\/strong>
La investigaci\u00f3n parte de una tensi\u00f3n caracter\u00edstica de toda tarea de actualizaci\u00f3n intelectual: aquello que se pretende hacer comprensible debe ser interpretado mediante categor\u00edas hist\u00f3ricas, pero estas categor\u00edas pueden acabar condicionando la realidad que pretenden explicar. La obra de Andr\u00e9s Torres Queiruga ofrece un campo particularmente fecundo para estudiar este problema. Su teolog\u00eda intenta hacer inteligible la fe cristiana dentro del horizonte moderno, superando im\u00e1genes de Dios que considera incompatibles con la autonom\u00eda del mundo, la historicidad de la conciencia y la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea de la causalidad. La Comisi\u00f3n Episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola reconoci\u00f3 en 2012 el valor de esta intenci\u00f3n, pero se\u00f1al\u00f3 dificultades relativas, entre otras cuestiones, a la acci\u00f3n de Dios, naturaleza y gracia, Revelaci\u00f3n, mediaci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo, Resurrecci\u00f3n, oraci\u00f3n y escatolog\u00eda. La ponencia no pretende realizar una valoraci\u00f3n global de Torres Queiruga ni convertir la filosof\u00eda en \u00e1rbitro de una cuesti\u00f3n doctrinal. Su objetivo es anterior: analizar qu\u00e9 sucede cuando una determinada interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de la modernidad funciona como criterio previo de aquello que puede ser reconocido como real. Se propone para ello la reolog\u00eda <\/em>filos\u00f3fica como instrumento central de an\u00e1lisis. Su principio fundamental \u2014la primac\u00eda de lo real respecto de nuestras representaciones\u2014 obliga a mantener toda construcci\u00f3n conceptual \u00abf\u00edsicamente responsable\u00bb ante aquello que pretende explicar. Esta responsabilidad posee una dimensi\u00f3n factual, probativa y explicativa y se complementa con una concepci\u00f3n din\u00e1mica, respectiva y abierta de la realidad. Desde estos criterios puede formularse una pregunta decisiva: \u00bfdebe la realidad acomodarse a las posibilidades previamente establecidas por nuestro paradigma o debe el paradigma permanecer disponible para ser corregido por la realidad? La hip\u00f3tesis defendida sostiene que algunas de las dificultades surgidas en el proyecto de Torres Queiruga no proceden de su voluntad de actualizar la teolog\u00eda ni de una ausencia de formaci\u00f3n filos\u00f3fica \u2014su importante recepci\u00f3n de Xavier Zubiri impedir\u00eda sostener tal afirmaci\u00f3n\u2014, sino de la necesidad de un subsuelo filos\u00f3fico todav\u00eda m\u00e1s radicalmente realista. La reolog\u00eda <\/em>permite explorar precisamente esa posibilidad. La aplicaci\u00f3n del criterio reol\u00f3gico <\/em>muestra que es posible pensar la autonom\u00eda de la creaci\u00f3n sin clausurar la novedad de la acci\u00f3n divina; reconocer la historicidad de la Revelaci\u00f3n sin reducirla a toma de conciencia; afirmar que la Resurrecci\u00f3n excede la causalidad f\u00edsica ordinaria sin deshistorizarla; y comprender la gracia, la oraci\u00f3n o la escatolog\u00eda sin recurrir a oposiciones
conceptuales reductivas. La conclusi\u00f3n apunta hacia una tesis m\u00e1s general: actualizar no consiste en hacer que la realidad quepa dentro de nuestras categor\u00edas, sino en reconstruir las categor\u00edas para que contin\u00faen respondiendo ante la realidad. En este sentido, el caso de Torres Queiruga permite someter tambi\u00e9n a prueba el alcance de la propia reolog\u00eda <\/em>como herramienta filos\u00f3fica capaz de intervenir en el di\u00e1logo entre realidad, hermen\u00e9utica y teolog\u00eda.
\u2712\ufe0ePalabras clave: <\/strong>Xavier Zubiri; hermen\u00e9utica; Revelaci\u00f3n; Resurrecci\u00f3n; Magisterio.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias<\/em>. Tenga en cuenta que la conferencia debe durar 30 minutos y la reolog\u00eda debe ser axial en su exposici\u00f3n, no la relegue para el debate \u00fanicamente. Le pedimos que, aunque exponga las ideas de Torres Queiruga, se concentre por favor en el papel de la reolog\u00eda para el problema propuesto.<\/p>\n\n\n\n

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14 de enero de 2027:<\/p>\n\n\n\n

El rostro y la carne: hacia una \u00e9tica reol\u00f3gica de la sensibilidad frente al mon\u00f3logo de la
raz\u00f3n occidental<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Seg\u00fan la producci\u00f3n presente de trabajos y di\u00e1logos dentro del grupo de Filosof\u00eda Fundamental, ha quedado plasmado y expresado el origen, algunas consecuencias, y alternativas a la \u00e9tica occidental. Sintetizando en una frase, podemos decir: la \u00e9tica occidental ha consistido en un mon\u00f3logo, l\u00f3gico, formal, abstracto propio de una v\u00eda l\u00f3gica, por lo que se ha silenciado y excluido la sensibilidad, la corporalidad y la empat\u00eda y no ha integrado nunca al otro. Esto nos deja ante la siguiente situaci\u00f3n: al despojar a la \u00e9tica de la sensibilidad, se ha incapacitado para escuchar el sufrimiento del otro, sea una persona, pueblos, o incluso la misma naturaleza. Esto nos deja ante una pregunta: \u00bfreol\u00f3gicamente <\/em>podemos desde este diagn\u00f3stico mostrar c\u00f3mo la sensibilidad, la corporalidad, son partes integrales de la \u00e9tica y deben ser reivindicadas para una reflexi\u00f3n de sobre la acci\u00f3n a la altura de nuestro tiempo?
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Gerardo Trujillo-Ca\u00f1ellas, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo<\/strong>: El desarrollo de la reflexi\u00f3n \u00e9tica y nuestra pr\u00e1ctica individual y social se ha visto atravesada por lo que solemos llamar la v\u00eda l\u00f3gica en su constituci\u00f3n, teniendo consecuencias que gravitan en la manera de entendernos y entender al otro. De esto deriva la pertinencia de preguntarse: \u00bfqu\u00e9 es la \u00e9tica dentro de una reflexi\u00f3n reol\u00f3gica?, \u00bfd\u00f3nde queda la corporalidad y la sensibilidad?, \u00bfd\u00f3nde queda la otredad? Para superar el mon\u00f3logo de Occidente sobre s\u00ed mismo y expandir su reflexi\u00f3n \u00e9tica, la filosof\u00eda contempor\u00e1nea y los estudios decoloniales proponen transitar hacia un di\u00e1logo intercultural y pluriversal. Esto implica reconocer que el pensamiento occidental no es la \u00fanica v\u00eda universal de conocimiento, sino una tradici\u00f3n localizada que hist\u00f3ricamente se ha impuesto a las dem\u00e1s. Valorando su aporte nos preguntamos si es suficiente una nueva hermen\u00e9utica, o una cr\u00edtica decolonial, pensamos que debemos ir a los fundamentos de lo real que las apoyen y justifiquen.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Demostrar el papel de la sensibilidad, el afecto y la vulnerabilidad corporal como herramientas cr\u00edticas para superar el aislamiento y la hegemon\u00eda de la \u00e9tica logicista occidental. Advertir aspectos presentes en una consideraci\u00f3n reol\u00f3gica de la acci\u00f3n humana que nos lleve a superar esta situaci\u00f3n.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
El otro en el problema \u00e9tico, y al tiempo en el problema cultural e hist\u00f3rico, se ha visto desplazado y asimilado a un S\u00ed mismo \u201coccidental\u201d, paralelo a una consideraci\u00f3n unidimensional de la realidad. As\u00ed tambi\u00e9n a este desplazamiento y asimilaci\u00f3n le ha acompa\u00f1ado la pretensi\u00f3n de universalizar ese S\u00ed mismo, rendirlo canon y regla de la realidad del otro. En la presente investigaci\u00f3n pretendemos analizar reol\u00f3gicamente el car\u00e1cter solipsista de la tradici\u00f3n \u00e9tica occidental, si bien partimos de los diagn\u00f3sticos y avances presentes en el trabajo reol\u00f3gico, donde se afirma que ese desarrollo \u00e9tico ha sido un mon\u00f3logo racional e intelectualizado que hist\u00f3ricamente ha segregado a la otredad, excluido la corporalidad y la sensibilidad. Se ha identificado sint\u00e9ticamente en su genealog\u00eda una tiran\u00eda de la visi\u00f3n, que va de la mano con una tiran\u00eda de la raz\u00f3n pura, como los caracteres fundamentales de donde procede ese mon\u00f3logo y encubrimiento del otro. No se trata aqu\u00ed s\u00f3lo de una hermen\u00e9utica, o de una metodolog\u00eda decolonial, si bien se pueden integrar algunos de sus aportes. Pretendemos seguir c\u00f3mo est\u00e1s tiran\u00edas han construido sus m\u00e1ximas morales sobre una realidad puramente inteligible, incorp\u00f3rea e inmune al afecto \u2014iniciada en el pensamiento plat\u00f3nico y continuada en el sujeto trascendental moderno\u2014. Se sostiene que este rechazo fundacional a la sensibilidad incapacita a las \u00e9ticas occidentales (de la virtud, del deber o del discurso) para responder asim\u00e9tricamente a las necesidades f\u00edsicas y materiales del otro, tales como el hambre, la sed y el dolor, reduciendo la alteridad a una mera proyecci\u00f3n del \u00abS\u00ed
Mismo\u00bb. Frente a esta anestesia moral y los privilegios de la raz\u00f3n pura, esta propuesta pretende reivindicar una \u00e9tica de la otredad radical cimentada en la corporalidad, la nocicepci\u00f3n y la realidad en duelo. Pretende concluir que solo a trav\u00e9s del cuerpo que siente y padece es posible transitar de la \u00abayuda caritativa o humanitaria\u00bb unilateral hacia una responsabilidad relacional, f\u00edsica y viable con el otro, una \u00e9tica del cuidado del otro (quiz\u00e1 una aplicaci\u00f3n o derivaci\u00f3n del principio metaf\u00edsico de responsabilidad f\u00edsica). La urgencia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de esta investigaci\u00f3n radica en la necesidad de paliar la anestesia moral que padece la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental y su deriva fascista (que resulta una autojustificaci\u00f3n de su pretendida tiran\u00eda), la cual opera como un soliloquio inmunizado ante la alteridad. La \u00e9tica hegem\u00f3nica \u2014desde la aret\u00e9 griega y el deber kantiano hasta la acci\u00f3n comunicativa neokantiana\u2014 ha padecido hist\u00f3ricamente de una hipertrofia racionalista y un sesgo idealista que llamamos \u201ctiran\u00eda\u201d. Al reducir la realidad a lo puramente inteligible (\u1f00\u03c7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 \u03c4\u03b5 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03c3\u03c7\u03b7\u03bc\u03ac\u03c4\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2 \u03ba\u03b1\u1f76 \u1f00\u03bd\u03b1\u03c6\u1f74\u03c2, Plat\u00f3n, Fedro), Occidente ha conceptualizado al sujeto moral como una entidad incorp\u00f3rea y desencarnada. Esta desmaterializaci\u00f3n de la \u00e9tica produce dos consecuencias cr\u00edticas que justifican una intervenci\u00f3n filos\u00f3fica inmediata: 1) La asimilaci\u00f3n o encubrimiento de la alteridad: bajo la l\u00f3gica de la raz\u00f3n pura, el \u00abOtro\u00bb deja de ser una realidad radical e independiente para convertirse en un mero espejo o demarcaci\u00f3n del \u00abS\u00ed Mismo\u00bb (como se constata en la mediaci\u00f3n hegeliana o en la reducci\u00f3n del aliud quid <\/em>al unum escol\u00e1stico). Lo que implica unas consecuencias sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, ecol\u00f3gicas que se estructuran anidadamente a esta manera de habitar lo real. 2) La inoperancia ante el sufrimiento material: Al situar el Bien en el horizonte de los ideales formales abstractos, la filosof\u00eda occidental se incapacita para responder al imperativo \u00e9tico primario: las necesidades biol\u00f3gicas y fisiol\u00f3gicas de los cuerpos sufrientes (el hambre, la sed, el dolor). La justicia se burocratiza bajo las categor\u00edas de \u00abayuda humanitaria\u00bb o \u00abdemocratizaci\u00f3n\u00bb, perpetuando una asimetr\u00eda colonial que ayuda desde el privilegio del Yo y no desde la escucha del Otro (estimando que no tenemos necesidad de una teor\u00eda de la justicia, sino m\u00e1s bien una teor\u00eda de las injusticias y la corresponsabilidad). Por ello, este tanteo reol\u00f3gico de investigaci\u00f3n se justifica al proponer una ruptura: desplazar el fundamento \u00e9tico desde la raz\u00f3n abstracta hacia la sensibilidad corporal y la nocicepci\u00f3n. No se trata de una capitulaci\u00f3n ante el relativismo subjetivista o caprichoso. Es un intento de la restituci\u00f3n de la corporalidad, evidenciada en la realidad en duelo, el hambre, la sed\u2026 como las \u00fanicas condiciones de posibilidad leg\u00edtimas para una responsabilidad \u00e9tica relacional, material y genuinamente pluriversal (un mundo donde quepan muchos mundos).
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Tiran\u00eda de la visi\u00f3n; \u00c9tica de la otredad; Sensibilidad corporal; Realidad en duelo;
Reolog\u00eda.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Recomendamos encarecidamente en la exposici\u00f3n la citaci\u00f3n expl\u00edcita del libro en presa La tiran\u00eda de la visi\u00f3n: filosof\u00eda del cuerpo y la sensualidad<\/em>. Esta conferencia deber\u00e1 esperar a la publicaci\u00f3n oficial de tal libro. Por otro lado, se sugiere (aunque no es necesario) confrontar la noci\u00f3n de \u00abcarne\u00bb de Michel Henry, para ver si ayuda o no en la propuesta. Por \u00faltimo, sugerimos concentrar la conferencia en los apartados 1 y 2 del resumen, de originalidad del ponente, antes que comentar el mencionado libro. Consid\u00e9rese el tiempo m\u00e1ximo de exposici\u00f3n para invertirlo mejor en la propuesta original antes que en la exposici\u00f3n de precedentes.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

28 de enero de 2027:<\/p>\n\n\n\n

Materialidad y virtualidad del estar siendo de lo real<\/strong><\/summary>\n

En respuesta al dictamen:<\/strong>
\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Realidad y ser; materia, sentido y conocimiento.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Pablo Guti\u00e9rrez Alonso, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> C\u00f3mo la reolog\u00eda, utilizando como herramienta desarrollos nool\u00f3gicos, puede dar una raz\u00f3n m\u00e1s sencilla del ser de las cosas reales.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Toda cosa real tiene un momento de realidad material y otro momento de realidad virtual. Est\u00e1
siendo a una material y virtual.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
En el movimiento intelectivo que constituye el logos hay una toma de distancia y una reversi\u00f3n afirmativa. Al tomar distancia hay una retracci\u00f3n o \u00abalejamiento\u00bb provisional de la cosa real suspendiendo temporalmente lo que es \u201cen realidad\u201d y elaborando unas simples aprehensiones, que son realidades en modo irreal, resultado de un proceso de irrealizaci\u00f3n. En la reversi\u00f3n afirmativa la intelecci\u00f3n, impulsada por la propia tensi\u00f3n de la distancia, regresa o revierte hacia la cosa real y culmina el proceso mediante un juicio que afirma aquello que es \u201cen realidad\u201d. La afirmaci\u00f3n recae sobre lo real como algo \u201csiendo\u201d, como \u201crealidad\u201d siendo aquello que el juicio afirma. Es lo real ya aprehendido, pero puesto ahora, ulteriormente, como siendo la realizaci\u00f3n de una simple aprehensi\u00f3n. En la cosa real previamente aprehendida se ha actualizado ahora una realidad realizada. Este momento de realidad realizada es su sentido. Sentido que ha de entenderse din\u00e1micamente, puesto que los conocimientos que la raz\u00f3n va elaborando refluyen constantemente sobre \u00e9l ampli\u00e1ndolo y enriqueci\u00e9ndolo. Toda cosa real, en cuanto inteligida est\u00e1, por as\u00ed decirlo, cargada din\u00e1micamente de sentido. Partiendo de esto, y tomando cosa material como aquello que entre sus notas formales tiene cualidades sensibles, y que puede tener adem\u00e1s otras notas que no son puramente materiales, encontramos que una de esas notas no material es precisamente su sentido. Por lo tanto, toda cosa real, por ser real, presenta una doble faz: por un lado, es una cosa aprehendida, material, y por otro, es una cosa que resulta de una realizaci\u00f3n por el logos; que est\u00e1 dotada de un sentido. Si denominamos a esa realidad realizada como realidad virtual, en toda cosa real hay un momento de realidad material y otro momento de realidad virtual que se integran en la cosa real como su ser, su realidad siendo. As\u00ed, por ejemplo, de algo real decimos que es manzana. En ese decir se integra su materialidad y su sentido y, por tanto, su momento de realidad material y su momento de realidad virtual. Ocurre lo mismo con las personas y sus acciones. Ver a un enemigo en una persona o ver un acto de injusticia en otra son ejemplos tambi\u00e9n de la integraci\u00f3n de su momento de realidad material y de su momento de realidad virtual. Cuando la reolog\u00eda estudia lo real en tanto que realidad dando de s\u00ed, parte necesariamente de considerar ambos aspectos, material y virtual, aunque cada uno de ellos tenga desarrollos aut\u00f3nomos. Pero ambos constituyen el ser, su realitas in essendo, de las cosas reales.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Reolog\u00eda, noolog\u00eda. ser. sentido. conocimiento.
\u2712\ufe0eNuevo dictamen:<\/mark><\/strong>
Aceptado con muchas sugerencias<\/em>. Seguimos sin ver en en su resumen que la reolog\u00eda tenga presencia presencia en su investigaci\u00f3n, antes bien se detiene en la mera noolog\u00eda. Tiene que tratar lo propiamente reol\u00f3gico<\/em>. Debe centrarse m\u00e1s en el problema y la tesis y NO <\/strong>en las nociones nool\u00f3gicas. Debe explotar las palabras : \u00abCuando la reolog\u00eda estudia lo real en tanto que realidad dando de s\u00ed, parte necesariamente de considerar ambos aspectos, material y virtual, aunque cada uno de ellos tenga desarrollos aut\u00f3nomos\u00bb, sin detenerse en el bagaje previo de noolog\u00eda, lo cual se le solicitar\u00e1 in situ<\/em>. Dado su tema, debe citar expl\u00edcitamente<\/em> el par\u00e1grafo 8 del cap\u00edtulo 6 del libro Filosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable<\/em>. No se relegue en la sesi\u00f3n el papel de la reolog\u00eda \u00fanicamente para el debate. Por \u00faltimo, tenga en cuenta el tiempo de exposici\u00f3n m\u00e1ximo, dedicado a lo que se le solicita en este dictamen.
\u2766<\/p>\n\n\n\n


\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Realidad y ser; materia, sentido y conocimiento.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Pablo Guti\u00e9rrez Alonso, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo: <\/strong>C\u00f3mo la reolog\u00eda<\/em>, utilizando como herramienta desarrollos nool\u00f3gicos, puede dar una
raz\u00f3n m\u00e1s sencilla del ser de las cosas reales.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Toda cosa real tiene un momento de realidad material y otro momento de realidad virtual. Est\u00e1 siendo a una material y virtual.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La reolog\u00eda<\/em>, tomando como momento de partida la noolog\u00eda, analiza la sensibilidad humana m\u00e1s profundamente que el \u201cmero sentir\u201d de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica, y sale del marco de una inteligencia concipiente (hay dos actos separados: inteligir es aprehender de nuevo lo dado por los sentidos para concebirlo y juzgarlo), marchando por una inteligencia sentiente, donde sentir e inteligir son un solo acto, que no es primariamente concebir y juzgar, sino estar aprehendiendo las cosas en su formalidad de realidad. Un car\u00e1cter aprehendido en las cosas en impresi\u00f3n de realidad que no lo pone el inteligir. Aprehendiendo primordialmente algo como real estamos ya en la realidad como de suyo dar de s\u00ed. La realidad en su dar de s\u00ed es tambi\u00e9n instancia impelente: empuja allende lo sentido en la intelecci\u00f3n primordial para poder orientarnos y sobrevivir, y para profundizar en ella y saberla. Las cosas mismas nos exigen meternos en ellas m\u00e1s hondamente, mediante dos modos ulteriores de estar en la realidad: el logos y la raz\u00f3n. En la aprehensi\u00f3n primordial las cosas quedan inteligidas como reales y nada m\u00e1s, pero est\u00e1n abiertas respectivamente a un campo de realidad y a un mundo. Lo real es m\u00e1s que lo que es por s\u00ed mismo: no s\u00f3lo abre un campo y un mundo, sino que cada cosa es actual en ese campo-mundo. Tiene un ser, campal y mundanal. Que el \u201chierro es\u201d significa que aquello que f\u00edsicamente constituye el hierro real es f\u00e9rreamente actual en el campo-mundo. A la realidad no le pertenece como momento propio y formal el ser; pero que no pertenezca formalmente a la realidad no significa que el ser no pertenezca a lo real. Todo lo real tiene un ser campal-mundanal. Son dos aspectos de un ser \u00fanico ya que el campo de realidad no es sino la respectividad mundanal en cuanto aprehendida en impresi\u00f3n. Los modos de actualizar ambos aspectos son Logos y Raz\u00f3n. En el logos aprehendemos una cosa real campalmente, actualizada diferencialmente entre otras cosas reales y en funci\u00f3n suya. Dentro de ella se da un desdoblamiento: es \u201csu realidad\u201d y es lo que \u201cen realidad es\u201d. Abre un \u00e1mbito de movilidad con dos momentos: toma de distancia y reversi\u00f3n afirmativa. Al tomar distancia hay una retracci\u00f3n o \u00abalejamiento\u00bb provisional de la cosa real suspendiendo temporalmente lo que es \u201cen realidad\u201d y elaborando unas simples aprehensiones, que son realidades en modo irreal, resultado de un proceso de irrealizaci\u00f3n. En la reversi\u00f3n afirmativa la intelecci\u00f3n, impulsada por la propia tensi\u00f3n de la distancia, regresa o revierte hacia la cosa real y culmina el proceso mediante un juicio que afirma aquello que es \u201cen realidad\u201d. La afirmaci\u00f3n recae sobre lo real como algo \u201csiendo\u201d, como \u201crealidad\u201d siendo aquello que el juicio afirma. Es lo real ya aprehendido, pero puesto ahora, ulteriormente, como siendo la realizaci\u00f3n de una simple aprehensi\u00f3n. En la cosa real previamente aprehendida se ha actualizado ahora una realidad realizada. Este momento de realidad realizada es su sentido. Algo es cosa material cuando entre sus notas formales tiene cualidades sensibles. Puede
tener otras cualidades y no ser puramente material. Como toda cosa real es cosa aprehendida y cosa realizada, tiene un momento de realidad material y otro momento de realidad virtual que se integran en la cosa real como su ser, su realidad siendo. Ocurre igual en la raz\u00f3n sentiente. El conocimiento es tambi\u00e9n una realidad realizada que se integra como momento virtual en la materialidad de la cosa real. Sentido y conocimiento, siendo distintos, se imbrican mutuamente y refluyen el uno en el otro, constituyendo ambos el momento virtual de la cosa real material.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Reolog\u00eda, noolog\u00eda. ser. sentido. conocimiento.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Condicionado a cambios considerables<\/em>. El problema y la tesis parecen interesantes, sin embargo, en su resumen no vemos que tengan demasiada presencia, antes bien se detiene a detalle en lo ya consabido de la noolog\u00eda. Nos gustar\u00eda que desarrollase m\u00e1s el problema y la tesis en vez de los \u00abpasos\u00bb de la noolog\u00eda. Asimismo, tampoco vemos el papel de la reolog\u00eda en su propuesta, parece detenerse en la noolog\u00eda sin llegar a lo propiamente reol\u00f3gico. Le sugerimos centrarse m\u00e1s en el problema y la tesis y no tanto en las nociones nool\u00f3gicas. Creemos que la clave est\u00e1 en explotar las palabras propias: \u00abComo toda cosa real es cosa aprehendida y cosa realizada, tiene un momento de realidad material y otro momento de realidad virtual que se integran en la cosa real como su ser, su realidad siendo\u00bb, sin detenerse demasiado en el bagaje previo de noolog\u00eda. Adem\u00e1s, debe a\u00f1adir expl\u00edcitamente para qu\u00e9 le servir\u00e1 la reolog\u00eda en el tratamiento de su problema y de su tesis. Dado su tema, le sugerimos considerar el par\u00e1grafo 8 del cap\u00edtulo 6 del libro Filosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable<\/em>. M\u00e1ndenos su nuevo resumen a m\u00e1s tardar el s\u00e1bado 26 de septiembre.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

11 de febrero de 2027:<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 la reolog\u00eda necesita algo m\u00e1s que la noolog\u00eda como herramienta, y una propuesta de por d\u00f3nde empezar I<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> la reolog\u00eda <\/em>carece de una herramienta cr\u00edtico-sistem\u00e1tica que permita ejercer la responsabilidad f\u00edsica de forma solvente.
\u2712\ufe0ePonentes:<\/strong> C\u00e9sar Rodr\u00edguez Garc\u00eda y \u00d3scar Garc\u00eda Ja\u00e9n, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> desde sus inicios, la reolog\u00eda <\/em>se entiende a s\u00ed misma como complementaria a la noolog\u00eda. La manera can\u00f3nica de expresarlo es que la noolog\u00eda ser\u00eda el realismo de partida (terminus a quo<\/em>) y la reolog\u00eda <\/em>el realismo de llegada (terminus ad quem<\/em>). Afirmar que la noolog\u00eda es una herramienta de la propia reolog\u00eda<\/em>, que a su vez se considera a s\u00ed misma una herramienta en lugar de sistema, no conlleva controversia alguna. Partiendo de este esquema, los ponentes tratar\u00e1n de justificar que la noolog\u00eda es una herramienta necesaria pero no suficiente para la reolog\u00eda<\/em>, ya que la noolog\u00eda, que es un an\u00e1lisis gen\u00e9rico de los actos de aprehensi\u00f3n y sus modos, no permite cribar entre los distintos contenidos generados por la multiplicidad de saberes humanos que existen; y esto es as\u00ed tanto dentro de una misma disciplina como entre saberes diferentes. Si la reolog\u00eda <\/em>es filosof\u00eda primera que viene despu\u00e9s de las filosof\u00edas segundas porque toma los contenidos dados por los saberes talitativos para investigar lo trascendental a lo real, entonces es necesario un momento cr\u00edtico de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica a medio camino entre la noolog\u00eda y la reolog\u00eda<\/em>. El esquema que se propone es, mutatis mutandis<\/em>, una reinterpretaci\u00f3n del que hay en Arist\u00f3teles: la noolog\u00eda es un an\u00e1lisis del nous<\/em>, la disciplina propuesta es un an\u00e1lisis de la episteme (ciencias en un sentido amplio), y ambas son herramientas necesarias para hacer reolog\u00eda <\/em>(i.e. metaf\u00edsica).
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> la noetolog\u00eda y la gnoseolog\u00eda desarrolladas por Gustavo Bueno, sobre todo en los 5 vol\u00famenes de la Teor\u00eda del Cierre Categorial, son el mejor punto de partida para construir esta herramienta.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La ponencia est\u00e1 planificada para desarrollarse y discutirse en dos sesiones:
A) En una primera sesi\u00f3n, los ponentes tratar\u00e1n de contestar a tres preguntas. 1) \u00bfPor qu\u00e9 hace falta algo as\u00ed? La reolog\u00eda <\/em>se declara \u00abinformada\u00bb por las ciencias, las artes y los saberes etnol\u00f3gicos, y hace de la correcci\u00f3n de la ciencia una \u00ablecci\u00f3n de realidad\u00bb. Pero ni la noolog\u00eda ni la reolog\u00eda <\/em>disponen de un criterio de independencia que permita decir cu\u00e1ndo algo es un dar de s\u00ed de las cosas que lleve, leg\u00edtimamente, a pasar del realismo nool\u00f3gico como formalidad de realidad en la aprehensi\u00f3n al realismo reol\u00f3gico <\/em>como actuidad de sistemas estructurados y estructurantes (i.e. sustantividades). Tampoco disponen de un criterio para decidir qu\u00e9 partes de un saber hay que aceptar para hablar con responsabilidad f\u00edsica y cu\u00e1les son discutibles o reinterpretables. Ni de un marco que permita abordar la problem\u00e1tica de las compatibilidades o incompatibilidades entre distintos saberes sobre una supuesta misma cosa. Sin esos criterios, la responsabilidad f\u00edsica queda expuesta al \u00absalto il\u00edcito\u00bb que la propia reolog\u00eda <\/em>denuncia: tomar por trascendental lo que es fundamental en un saber talitativo. Y queda expuesta a dos objeciones registradas en el seminario de 2020 y nunca respondidas: que la metaf\u00edsica del proceso amenaza la clausura propia de cada ciencia, y que noolog\u00eda y reolog\u00eda <\/em>presuponen el objeto sin reflexionar sobre c\u00f3mo se opera con las cosas. 2) \u00bfPor qu\u00e9 no lo hace la noolog\u00eda? Porque la noolog\u00eda analiza de forma gen\u00e9rica los actos de aprehensi\u00f3n y sus modos, entendidos como la actualidad de las cosas en la inteligencia sentiente. Pero ni distingue entre saberes, ni tiene en cuenta que para conocer las cosas operamos sobre ellas (acci\u00f3n, no acto), ni desarrolla el hecho de que el saber humano, a diferencia de la inteligencia sentiente, es colectivo, hist\u00f3rico e institucional. Un an\u00e1lisis del acto de conocer, por fino que sea, no tiene anatom\u00eda de la ciencia. Y la propia reolog\u00eda <\/em>reconoce que la noolog\u00eda es herramienta, m\u00ednima, y que no cabe parapetarse en ella. 3) \u00bfPor qu\u00e9 no lo hace la reolog\u00eda<\/em>? Porque la reolog\u00eda <\/em>es filosof\u00eda primera que viene despu\u00e9s, es decir, toma lo talitativo para investigar lo trascendental en ello. Si lo talitativo entra sin criba, la reolog\u00eda <\/em>no puede criticar sus propios materiales sin circularidad. Lo que falta es un momento cr\u00edtico entre ambas, es decir, una teor\u00eda de la racionalidad operatoria (noetolog\u00eda) y una teor\u00eda de la ciencia (gnoseolog\u00eda) que cribe los contenidos antes de que la reolog\u00eda <\/em>los tome como material. La reolog\u00eda <\/em>ejerce esa cr\u00edtica, pero sin teor\u00eda sistem\u00e1tica (comparativa) que la sostenga. Ese momento ha de ser una herramienta m\u00e1s, como lo son la noolog\u00eda y la reolog\u00eda<\/em>. El esquema que se propone, articulado de forma resumida, es el siguiente:
-El objeto material de la noolog\u00eda son los actos de intelecci\u00f3n, entre ellos los actos de conocer, y su raz\u00f3n formal es la verdad.
-El objeto material del momento intermedio de investigaci\u00f3n son las acciones humanas, individuales y colectivas, y en particular las ciencias como instituciones, y su raz\u00f3n formal es tambi\u00e9n la verdad.
-El objeto material de la reolog\u00eda <\/em>son las cosas, y su raz\u00f3n formal es lo trascendental a todas ellas.
B) En una segunda sesi\u00f3n, se expondr\u00e1n las ideas de la teor\u00eda del cierre categorial m\u00e1s aprovechables para ese momento cr\u00edtico, y se justificar\u00e1 por qu\u00e9 es el mejor punto de partida entre las filosof\u00edas de la ciencia disponibles. Las ideas: la distinci\u00f3n entre gnoseolog\u00eda (materia\/forma) y epistemolog\u00eda (sujeto\/objeto), que sit\u00faa la herramienta exactamente entre el an\u00e1lisis del acto y la metaf\u00edsica de lo real; el materialismo gnoseol\u00f3gico, seg\u00fan el cual las ciencias no son un conjunto de proposiciones sobre las cosas, sino que las propias cosas son partes constitutivas de las ciencias; el espacio gnoseol\u00f3gico y sus nueve figuras, que localizan en qu\u00e9 eje de una ciencia habla lo f\u00edsico y en cu\u00e1l la construcci\u00f3n; el cierre categorial, que explica la autonom\u00eda de cada ciencia y a la vez segrega un entorno, reverso gnoseol\u00f3gico del \u00abm\u00e1s\u00bb reol\u00f3gico<\/em>; la verdad como identidad sint\u00e9tica, en la que la confluencia de cursos operatorios independientes neutraliza las operaciones y separa lo que pone la cosa de lo que pone el sujeto; la distinci\u00f3n entre identidades firmes por cierre y envoltura te\u00f3rica revisable; las metodolog\u00edas \u03b1 y \u03b2, que dan estatuto cient\u00edfico a los saberes en los que el sujeto est\u00e1 dentro del campo, justo lo que el realismo social reol\u00f3gico <\/em>afirma sin teorizar; y la racionalidad operatoria e institucional, que responde a la objeci\u00f3n del sujeto sin recaer en el sujeto neokantiano. La justificaci\u00f3n: 1) la TCC parte de ciencias efectivamente dadas y no de una idea previa de ciencia. Es decir, sus principios \u00abse decantan\u00bb una vez dados los resultados, y su m\u00e9todo es el an\u00e1lisis comparativo de las ciencias y los saberes en marcha. 2) Es una teor\u00eda de la ciencia hecha por v\u00eda f\u00edsica, no por v\u00eda l\u00f3gica: operatoria, corp\u00f3rea, anti-adecuacionista, y por eso esquiva la objeci\u00f3n reol\u00f3gica <\/em>al logicismo metaf\u00edsico. 3) Frente al adecuacionismo, que necesita duplicar el mundo o un dator formarum, y frente al teoreticismo y el descripcionismo, es la \u00fanica concepci\u00f3n que sit\u00faa la verdad en identidades construidas entre las cosas mismas. Una aclaraci\u00f3n para terminar: lo que se propone no es que sea una disciplina filos\u00f3fica (gnoseolog\u00eda, epistemolog\u00eda, o como se llame) la que nutra de contenidos talitativos a la reolog\u00eda<\/em>, de la misma manera que la noolog\u00eda no proporciona los actos de intelecci\u00f3n al re\u00f3logo. Los actos de intelecci\u00f3n proceden de la inteligencia sentiente del re\u00f3logo, y los contenidos talitativos de los distintos saberes categoriales en marcha. Lo que proporcionan esas herramientas filos\u00f3ficas son \u00ab\u00fanicamente\u00bb mapas anal\u00edticos y cr\u00edticos del nous <\/em>y la episteme<\/em>.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> responsabilidad f\u00edsica, raz\u00f3n, ciencias, verdad, identidad sint\u00e9tica.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Dado el tema, deber\u00e1n considerarse los par\u00e1grafos 4-9 del cap\u00edtulo 6 del libro \u00abFilosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable\u00bb. Para la segunda sesi\u00f3n, aunque sean importantes las ideas del cierre categorial, habr\u00e1 de concentrarse no tanto en exponerlas en y por s\u00ed mismas, sino en c\u00f3mo entran en relaci\u00f3n con la reolog\u00eda (en qu\u00e9 aportan, cu\u00e1les ser\u00edan sus funciones, etc.). No se relegue en esa sesi\u00f3n el papel de la reolog\u00eda \u00fanicamente para el debate. Por \u00faltimo, consid\u00e9rese para ambas sesiones el tiempo de exposici\u00f3n m\u00e1ximo.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

25 de febrero de 2027:<\/p>\n\n\n\n

Por qu\u00e9 la reolog\u00eda necesita algo m\u00e1s que la noolog\u00eda como herramienta, y una propuesta de por d\u00f3nde empezar II<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> la reolog\u00eda <\/em>carece de una herramienta cr\u00edtico-sistem\u00e1tica que permita ejercer la responsabilidad f\u00edsica de forma solvente.
\u2712\ufe0ePonentes:<\/strong> C\u00e9sar Rodr\u00edguez Garc\u00eda y \u00d3scar Garc\u00eda Ja\u00e9n, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> desde sus inicios, la reolog\u00eda <\/em>se entiende a s\u00ed misma como complementaria a la noolog\u00eda. La manera can\u00f3nica de expresarlo es que la noolog\u00eda ser\u00eda el realismo de partida (terminus a quo<\/em>) y la reolog\u00eda <\/em>el realismo de llegada (terminus ad quem<\/em>). Afirmar que la noolog\u00eda es una herramienta de la propia reolog\u00eda<\/em>, que a su vez se considera a s\u00ed misma una herramienta en lugar de sistema, no conlleva controversia alguna. Partiendo de este esquema, los ponentes tratar\u00e1n de justificar que la noolog\u00eda es una herramienta necesaria pero no suficiente para la reolog\u00eda<\/em>, ya que la noolog\u00eda, que es un an\u00e1lisis gen\u00e9rico de los actos de aprehensi\u00f3n y sus modos, no permite cribar entre los distintos contenidos generados por la multiplicidad de saberes humanos que existen; y esto es as\u00ed tanto dentro de una misma disciplina como entre saberes diferentes. Si la reolog\u00eda <\/em>es filosof\u00eda primera que viene despu\u00e9s de las filosof\u00edas segundas porque toma los contenidos dados por los saberes talitativos para investigar lo trascendental a lo real, entonces es necesario un momento cr\u00edtico de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica a medio camino entre la noolog\u00eda y la reolog\u00eda<\/em>. El esquema que se propone es, mutatis mutandis<\/em>, una reinterpretaci\u00f3n del que hay en Arist\u00f3teles: la noolog\u00eda es un an\u00e1lisis del nous<\/em>, la disciplina propuesta es un an\u00e1lisis de la episteme (ciencias en un sentido amplio), y ambas son herramientas necesarias para hacer reolog\u00eda <\/em>(i.e. metaf\u00edsica).
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> la noetolog\u00eda y la gnoseolog\u00eda desarrolladas por Gustavo Bueno, sobre todo en los 5 vol\u00famenes de la Teor\u00eda del Cierre Categorial, son el mejor punto de partida para construir esta herramienta.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La ponencia est\u00e1 planificada para desarrollarse y discutirse en dos sesiones:
A) En una primera sesi\u00f3n, los ponentes tratar\u00e1n de contestar a tres preguntas. 1) \u00bfPor qu\u00e9 hace falta algo as\u00ed? La reolog\u00eda <\/em>se declara \u00abinformada\u00bb por las ciencias, las artes y los saberes etnol\u00f3gicos, y hace de la correcci\u00f3n de la ciencia una \u00ablecci\u00f3n de realidad\u00bb. Pero ni la noolog\u00eda ni la reolog\u00eda <\/em>disponen de un criterio de independencia que permita decir cu\u00e1ndo algo es un dar de s\u00ed de las cosas que lleve, leg\u00edtimamente, a pasar del realismo nool\u00f3gico como formalidad de realidad en la aprehensi\u00f3n al realismo reol\u00f3gico <\/em>como actuidad de sistemas estructurados y estructurantes (i.e. sustantividades). Tampoco disponen de un criterio para decidir qu\u00e9 partes de un saber hay que aceptar para hablar con responsabilidad f\u00edsica y cu\u00e1les son discutibles o reinterpretables. Ni de un marco que permita abordar la problem\u00e1tica de las compatibilidades o incompatibilidades entre distintos saberes sobre una supuesta misma cosa. Sin esos criterios, la responsabilidad f\u00edsica queda expuesta al \u00absalto il\u00edcito\u00bb que la propia reolog\u00eda <\/em>denuncia: tomar por trascendental lo que es fundamental en un saber talitativo. Y queda expuesta a dos objeciones registradas en el seminario de 2020 y nunca respondidas: que la metaf\u00edsica del proceso amenaza la clausura propia de cada ciencia, y que noolog\u00eda y reolog\u00eda <\/em>presuponen el objeto sin reflexionar sobre c\u00f3mo se opera con las cosas. 2) \u00bfPor qu\u00e9 no lo hace la noolog\u00eda? Porque la noolog\u00eda analiza de forma gen\u00e9rica los actos de aprehensi\u00f3n y sus modos, entendidos como la actualidad de las cosas en la inteligencia sentiente. Pero ni distingue entre saberes, ni tiene en cuenta que para conocer las cosas operamos sobre ellas (acci\u00f3n, no acto), ni desarrolla el hecho de que el saber humano, a diferencia de la inteligencia sentiente, es colectivo, hist\u00f3rico e institucional. Un an\u00e1lisis del acto de conocer, por fino que sea, no tiene anatom\u00eda de la ciencia. Y la propia reolog\u00eda <\/em>reconoce que la noolog\u00eda es herramienta, m\u00ednima, y que no cabe parapetarse en ella. 3) \u00bfPor qu\u00e9 no lo hace la reolog\u00eda<\/em>? Porque la reolog\u00eda <\/em>es filosof\u00eda primera que viene despu\u00e9s, es decir, toma lo talitativo para investigar lo trascendental en ello. Si lo talitativo entra sin criba, la reolog\u00eda <\/em>no puede criticar sus propios materiales sin circularidad. Lo que falta es un momento cr\u00edtico entre ambas, es decir, una teor\u00eda de la racionalidad operatoria (noetolog\u00eda) y una teor\u00eda de la ciencia (gnoseolog\u00eda) que cribe los contenidos antes de que la reolog\u00eda <\/em>los tome como material. La reolog\u00eda <\/em>ejerce esa cr\u00edtica, pero sin teor\u00eda sistem\u00e1tica (comparativa) que la sostenga. Ese momento ha de ser una herramienta m\u00e1s, como lo son la noolog\u00eda y la reolog\u00eda<\/em>. El esquema que se propone, articulado de forma resumida, es el siguiente:
-El objeto material de la noolog\u00eda son los actos de intelecci\u00f3n, entre ellos los actos de conocer, y su raz\u00f3n formal es la verdad.
-El objeto material del momento intermedio de investigaci\u00f3n son las acciones humanas, individuales y colectivas, y en particular las ciencias como instituciones, y su raz\u00f3n formal es tambi\u00e9n la verdad.
-El objeto material de la reolog\u00eda <\/em>son las cosas, y su raz\u00f3n formal es lo trascendental a todas ellas.
B) En una segunda sesi\u00f3n, se expondr\u00e1n las ideas de la teor\u00eda del cierre categorial m\u00e1s aprovechables para ese momento cr\u00edtico, y se justificar\u00e1 por qu\u00e9 es el mejor punto de partida entre las filosof\u00edas de la ciencia disponibles. Las ideas: la distinci\u00f3n entre gnoseolog\u00eda (materia\/forma) y epistemolog\u00eda (sujeto\/objeto), que sit\u00faa la herramienta exactamente entre el an\u00e1lisis del acto y la metaf\u00edsica de lo real; el materialismo gnoseol\u00f3gico, seg\u00fan el cual las ciencias no son un conjunto de proposiciones sobre las cosas, sino que las propias cosas son partes constitutivas de las ciencias; el espacio gnoseol\u00f3gico y sus nueve figuras, que localizan en qu\u00e9 eje de una ciencia habla lo f\u00edsico y en cu\u00e1l la construcci\u00f3n; el cierre categorial, que explica la autonom\u00eda de cada ciencia y a la vez segrega un entorno, reverso gnoseol\u00f3gico del \u00abm\u00e1s\u00bb reol\u00f3gico<\/em>; la verdad como identidad sint\u00e9tica, en la que la confluencia de cursos operatorios independientes neutraliza las operaciones y separa lo que pone la cosa de lo que pone el sujeto; la distinci\u00f3n entre identidades firmes por cierre y envoltura te\u00f3rica revisable; las metodolog\u00edas \u03b1 y \u03b2, que dan estatuto cient\u00edfico a los saberes en los que el sujeto est\u00e1 dentro del campo, justo lo que el realismo social reol\u00f3gico <\/em>afirma sin teorizar; y la racionalidad operatoria e institucional, que responde a la objeci\u00f3n del sujeto sin recaer en el sujeto neokantiano. La justificaci\u00f3n: 1) la TCC parte de ciencias efectivamente dadas y no de una idea previa de ciencia. Es decir, sus principios \u00abse decantan\u00bb una vez dados los resultados, y su m\u00e9todo es el an\u00e1lisis comparativo de las ciencias y los saberes en marcha. 2) Es una teor\u00eda de la ciencia hecha por v\u00eda f\u00edsica, no por v\u00eda l\u00f3gica: operatoria, corp\u00f3rea, anti-adecuacionista, y por eso esquiva la objeci\u00f3n reol\u00f3gica <\/em>al logicismo metaf\u00edsico. 3) Frente al adecuacionismo, que necesita duplicar el mundo o un dator formarum, y frente al teoreticismo y el descripcionismo, es la \u00fanica concepci\u00f3n que sit\u00faa la verdad en identidades construidas entre las cosas mismas. Una aclaraci\u00f3n para terminar: lo que se propone no es que sea una disciplina filos\u00f3fica (gnoseolog\u00eda, epistemolog\u00eda, o como se llame) la que nutra de contenidos talitativos a la reolog\u00eda<\/em>, de la misma manera que la noolog\u00eda no proporciona los actos de intelecci\u00f3n al re\u00f3logo. Los actos de intelecci\u00f3n proceden de la inteligencia sentiente del re\u00f3logo, y los contenidos talitativos de los distintos saberes categoriales en marcha. Lo que proporcionan esas herramientas filos\u00f3ficas son \u00ab\u00fanicamente\u00bb mapas anal\u00edticos y cr\u00edticos del nous <\/em>y la episteme<\/em>.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> responsabilidad f\u00edsica, raz\u00f3n, ciencias, verdad, identidad sint\u00e9tica.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> Dado el tema, deber\u00e1n considerarse los par\u00e1grafos 4-9 del cap\u00edtulo 6 del libro \u00abFilosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable\u00bb. Para la segunda sesi\u00f3n, aunque sean importantes las ideas del cierre categorial, habr\u00e1 de concentrarse no tanto en exponerlas en y por s\u00ed mismas, sino en c\u00f3mo entran en relaci\u00f3n con la reolog\u00eda (en qu\u00e9 aportan, cu\u00e1les ser\u00edan sus funciones, etc.). No se relegue en esa sesi\u00f3n el papel de la reolog\u00eda \u00fanicamente para el debate. Por \u00faltimo, consid\u00e9rese para ambas sesiones el tiempo de exposici\u00f3n m\u00e1ximo.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

11 de marzo de 2027:<\/p>\n\n\n\n

Realidad hist\u00f3rica<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> La verdad o la realidad en la historia.
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Jos\u00e9 Mar\u00eda Quesada Fox, M\u00e9xico.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo: <\/strong>Se dice que el conocimiento objetivo de los hechos hist\u00f3ricos, o m\u00e1s bien dicho \u201cconocer la verdad\u201d de lo sucedido es imposible y que realmente lo que se conoce son \u201cinterpretaciones\u201d de los acontecimientos pasados. El objetivo de esta ponencia ser\u00e1 mostrar que si es posible \u201chacer m\u00e1s real\u201d el conocimiento hist\u00f3rico en la medida en que se marcha hacia la profundidad de dicha realidad.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> El acontecimiento hist\u00f3rico se hace m\u00e1s real en la medida en que se investiga mediante una marcha m\u00e1s profunda hacia su propia realidad, a partir de la propia instancia que de s\u00ed nos da el acontecimiento (cosa real).
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
Partiendo de Erick Carr, para quien la historia es la relaci\u00f3n de los hechos con el historiador, y de autores que consideran la imposibilidad de alcanzar la verdad o realidad de un hecho hist\u00f3rico, veremos c\u00f3mo todo acontecimiento que marque desde nuestra historia personal, hasta la historia pol\u00edtica, social, cultural, etc. es real. Es decir, hay un de suyo que da de s\u00ed y como tal puede investigarse, en la medida en que se establezca un m\u00e9todo de investigaci\u00f3n que, partiendo del mismo objeto, cree un esbozo que le permita a la raz\u00f3n marchar hacia su conocimiento m\u00e1s profundo. Y para ello hay un m\u00e9todo que se sustenta en la experiencia probativa que, a su vez, se instrumentar\u00e1 en base a documentos y testimonios, que desde diversas perspectivas hacen m\u00e1s real al acontecimiento, es decir, es una marcha perenne a la realidad. Trataremos de ejemplificar con uno o varios acontecimientos hist\u00f3ricos este m\u00e9todo. La realidad hist\u00f3rica es tambi\u00e9n din\u00e1mica y permanece en constante marcha instada por la misma realidad.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Cosa, objeto de conocimiento, m\u00e9todo, esbozo, experiencia probativa.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias<\/em>. Tenga en cuenta que la reolog\u00eda debe ser axial en su exposici\u00f3n, no la relegue para el debate \u00fanicamente. Echamos en falta que se nos diga en su resumen qu\u00e9 papel tiene la reolog\u00eda para su exposici\u00f3n. Por otro lado, aunque sean importantes los \u00abpasos\u00bb de la raz\u00f3n sentiente para su exposici\u00f3n (objeto, esbozo, etc.), conc\u00e9ntrese en el papel de la reolog\u00eda para el problema propuesto. Dado su tema, le sugerimos considerar los par\u00e1grafos 5-9 del cap\u00edtulo 6 del libro \u00abFilosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable\u00bb.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

1 de abril de 2027:<\/p>\n\n\n\n

De la res <\/em>a la situaci\u00f3n: criterios para un realismo relacional f\u00edsicamente responsable<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> \u00bfBajo qu\u00e9 criterio puede la reolog\u00eda reconocer las relaciones organismo\u2013entorno como res <\/em>reales sin reducirlas a propiedades f\u00edsicas intr\u00ednsecas ni inflar su ontolog\u00eda?
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Jon\u00e1s Cuesta, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> La reolog\u00eda propone una metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable centrada en la realidad de las res<\/em>. Esta investigaci\u00f3n la pone en di\u00e1logo cr\u00edtico con los nuevos realismos, el realismo estructural, la psicolog\u00eda ecol\u00f3gica y la cognici\u00f3n 5E para afrontar un caso de prueba: el estatuto ontol\u00f3gico de las affordances <\/em>o posibilidades de acci\u00f3n. El objetivo es convertir el principio metaf\u00edsico de responsabilidad f\u00edsica en un criterio p\u00fablico de admisi\u00f3n ontol\u00f3gica, capaz de integrar constituci\u00f3n f\u00edsica, relacionalidad, experiencia y normatividad sin recaer ni en fisicalismo reductivo ni en correlacionismo; como aplicaci\u00f3n liminar, se intentar\u00e1 mostrar su utilidad para analizar affordances <\/em>espec\u00edficas sin confundir la realidad de una pr\u00e1ctica con la verdad de sus referentes.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Una relaci\u00f3n agente\u2013entorno cuenta como res <\/em>en sentido reol\u00f3gico cuando est\u00e1 f\u00edsicamente realizada, es informacionalmente detectable, impone restricciones contraf\u00e1cticas a la acci\u00f3n y admite control intersubjetivo; este criterio permite reinterpretar los transcendentales como dimensiones ecol\u00f3gicas de toda situaci\u00f3n real y ofrece a la reolog\u00eda una articulaci\u00f3n sistem\u00e1tica, emp\u00edricamente revisable y no representacionalista.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La reolog\u00eda filos\u00f3fica se presenta como una v\u00eda f\u00edsicamente responsable hacia la realidad de las res <\/em>y no como una metaf\u00edsica ya clausurada. Esta apertura constituye su fuerza, pero suscita una dificultad de demarcaci\u00f3n: si la realidad no se agota en sustancias aisladas, \u00bfqu\u00e9 relaciones merecen compromiso ontol\u00f3gico y bajo qu\u00e9 criterio? La ponencia acota el problema al estatuto de las affordances <\/em>\u2014posibilidades de acci\u00f3n ofrecidas por el entorno a un organismo dotado de determinadas capacidades\u2014, caso privilegiado porque obliga a pensar simult\u00e1neamente constituci\u00f3n f\u00edsica, relacionalidad, cognici\u00f3n y normatividad. El argumento se desarrolla en tres movimientos: Primero, se contrasta la reolog\u00eda con los nuevos realismos. Meillassoux intenta salir del correlacionismo mediante la contingencia y la matematizaci\u00f3n; Harman preserva la autonom\u00eda del objeto mediante su retirada; Ferraris apela a la inenmendabilidad y Gabriel pluraliza la existencia en campos de sentido. Estas estrategias restituyen exterioridad, pero dejan abiertas, respectivamente, la mediaci\u00f3n entre formalismo y experiencia, la contrastabilidad de lo retirado, el estatuto de las relaciones y el criterio de unidad entre dominios. Frente a ellas, la reolog\u00eda puede formular un realismo relacional controlado por las ciencias sin reducir la metaf\u00edsica a inventario cient\u00edfico. Segundo, se propone un criterio reol\u00f3gico de admisi\u00f3n: una relaci\u00f3n agente\u2013entorno cuenta como res <\/em>cuando cumple conjuntamente cuatro condiciones: realizaci\u00f3n f\u00edsica, especificaci\u00f3n informacional detectable, eficacia contraf\u00e1ctica sobre las posibilidades de acci\u00f3n y contrastabilidad intersubjetiva. La psicolog\u00eda ecol\u00f3gica de Gibson, la teor\u00eda relacional de affordances <\/em>de Chemero y el paisaje de affordances <\/em>de Rietveld y Kiverstein proporcionan el campo de prueba; la cognici\u00f3n 5E \u2014corporeizada, situada, enactiva, extendida y ecol\u00f3gica\u2014 aporta la unidad organismo\u2013entorno. El criterio evita tanto el representacionalismo fuerte como la identificaci\u00f3n dogm\u00e1tica de percepci\u00f3n directa con ausencia de mecanismos neurales: las neurociencias explican la implementaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n multiescalar sin convertir el cerebro aislado en sujeto metaf\u00edsico. Tercero, se ensaya una reconstrucci\u00f3n no deductiva de los transcendentales. Res <\/em>designa la situaci\u00f3n individuada; unum<\/em>, su integraci\u00f3n din\u00e1mica; aliquid<\/em>, su diferenciaci\u00f3n respecto del entorno; verum<\/em>, la detectabilidad y correcci\u00f3n ecol\u00f3gica; y bonum<\/em>, la valencia pr\u00e1ctica por la que una posibilidad solicita o repele la acci\u00f3n. No se pretende restaurar sin m\u00e1s la doctrina medieval ni derivar ontolog\u00eda de la sem\u00e1ntica, sino ofrecer una heur\u00edstica sistem\u00e1tica sometida al principio de responsabilidad f\u00edsica. La tesis es que este modelo proporciona a la reolog\u00eda un criterio m\u00ednimo de identidad metodol\u00f3gica: suficientemente general para una metaf\u00edsica amplia y suficientemente restrictivo para impedir que toda relaci\u00f3n concebible sea declarada real. Como prueba de extensi\u00f3n, las arquitecturas, objetos y secuencias rituales pueden estudiarse como paisajes de affordances <\/em>que organizan atenci\u00f3n, postura, afecto y acci\u00f3n colectiva. Esta explicaci\u00f3n reconoce la realidad material y normativa del fen\u00f3meno, sin inferir de ella \u2013pero sin negar\u2014 la existencia de entidades trascendentes: distingue eficacia ritual, experiencia de presencia y verdad ontol\u00f3gica del referente.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Psicolog\u00eda ecol\u00f3gica, Cognici\u00f3n 5E, Affordance<\/em>, Transcendentalidad, Ritual.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> La propuesta y lo enfoques son muy interesantes y novedosos. Se recuerda, no obstante, que la reolog\u00eda es axial, de modo que al tratar esos aspectos novedosso se haga en tanto en cuanto aportan a la reolog\u00eda o viceversa. Recomendamos encarecidamente en la exposici\u00f3n la citaci\u00f3n expl\u00edcita de textos de reolog\u00eda ya publicados previamente sobre temas afines al propuesto. Algunos sugeridos son: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es metaf\u00edsica?<\/a>\u00ab, \u00ab\u00ab\u00bfSon nuevos y realismos los nuevos realismos? La reolog\u00eda responde<\/a>\u00ab, \u201cLa tr\u00edada modal de la estructuraci\u00f3n: una herramienta reol\u00f3gica<\/a>\u201d y especialmente \u201cEstructura trascendental de lo real<\/a>\u201d y \u00abOntolog\u00eda y reolog\u00eda: metaf\u00edsica de procesos y la complejidad de lo real<\/a>\u00ab.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

15 de abril de 2027:<\/p>\n\n\n\n

Escuela moderna – Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza: an\u00e1lisis reol\u00f3gico<\/strong><\/summary>\n

En respuesta al dictamen:<\/strong>
\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> La implementaci\u00f3n de la reolog\u00eda como herramienta filos\u00f3fica sobre el proceso de investigaci\u00f3n de la realidad plantea dificultades m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n te\u00f3rica. El presente trabajo trata precisamente de investigar sobre esas dificultades en el an\u00e1lisis reol\u00f3gico de la realidad de la Escuela Moderna (E.M.) y la realidad de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza (ILE).
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Mar\u00eda Pasi\u00f3n de la Granja Fern\u00e1ndez, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> Durante m\u00e1s de tres a\u00f1os llevo estudiando diferentes aspectos de la reolog\u00eda, adem\u00e1s de otros temas filos\u00f3ficos. Considero que mi comprensi\u00f3n te\u00f3rica sobre dicha herramienta filos\u00f3fica es aceptable, sin embargo, el paso de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica implica dificultades que solo en el ejercicio de la misma y en la propia investigaci\u00f3n individual y colectiva podr\u00edamos ir comprendiendo. Por lo tanto, mi objetivo es doble: a la
par que investigo, utilizando como herramienta filos\u00f3fica la reolog\u00eda, sobre la realidad de La Escuela Moderna y de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza (ILE), investigar\u00e9 las dificultades encontradas en la utilizaci\u00f3n de la reolog\u00eda como investigaci\u00f3n metaf\u00edsica.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> El an\u00e1lisis talitativo de los planteamientos pedag\u00f3gicos y did\u00e1cticos de la realidad de la E.M. y de la realidad de la I.L.E. nos permiten investigar hasta qu\u00e9 punto pueden ser planteamientos logicistas, conceptuales, aprioristas\u2026 pero desde un an\u00e1lisis reol\u00f3gico explicativo, responsable, abierto, probativo, factico, procesual\u2026 que permite estudiar la realidad desde su car\u00e1cter de estructura din\u00e1mica e interdependiente, e implica responsabilidad metaf\u00edsica es necesario la probaci\u00f3n de dichos logicismos y apriorismos.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La fundamentaci\u00f3n talitativa que nos aportan las diferentes dimensiones individuales, sociales e hist\u00f3ricas, de la filosof\u00eda de la educaci\u00f3n, la pedagog\u00eda y la did\u00e1ctica, se toman como base para la investigaci\u00f3n metaf\u00edsica de la realidad educativa de la E.M. y de la I.L.E., utilizando la reolog\u00eda como herramienta de investigaci\u00f3n. En esta fundamentaci\u00f3n talitativa se profundizar\u00e1 en el contexto hist\u00f3rico, social, pol\u00edtico, ideol\u00f3gico y educativo en el que se produjeron, as\u00ed como en la biograf\u00eda de sus fundadores: Ferrer i Guardia y Francisco Giner de los R\u00edos entre otros. Cu\u00e1l es el sentido de la educaci\u00f3n y de la \u00e9tica en este proceso. Qu\u00e9 consecuencias sociales, hist\u00f3ricas tuvieron y qu\u00e9 aportaciones metaf\u00edsicas se pueden vislumbrar. El concepto de libertad frente a dogmas, de autoridad y verdad, de conocimiento como poder y privilegio, de obediencia, sumisi\u00f3n, etc., son algunas de las l\u00edneas de an\u00e1lisis de la realidad de la Escuela Moderna y de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza desde la investigaci\u00f3n reol\u00f3gica. El contexto, principalmente de ense\u00f1anza con un fuerte car\u00e1cter religioso y dogm\u00e1tico, hace que los movimientos pedag\u00f3gicos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX quisieran desmarcarse de los principios educativos que caracterizaban la ense\u00f1anza predominante. Veremos en qu\u00e9 medida lo consiguieron.
La Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza surge como respuesta a la restricci\u00f3n de la libertad de c\u00e1tedra impuesta por el gobierno de C\u00e1novas del Castillo en Espa\u00f1a, mediante el \u201cdecreto Orovio\u201d que limitaba la ense\u00f1anza a dogmas oficiales religiosos, pol\u00edticos y morales y restring\u00eda los derechos de imprenta, expresi\u00f3n, asociaci\u00f3n y reuni\u00f3n. Su ide\u00f3logo principal fue Francisco Giner de los R\u00edos, quien promovi\u00f3 la educaci\u00f3n como herramienta de renovaci\u00f3n moral y social. La Escuela Moderna  como centro de ense\u00f1anza fundado en 1901 en Barcelona por el pedagogo Francisco Ferrer i Guardia ten\u00eda como objetivo \u201ceducar a la clase trabajadora de una manera racionalista, secular y no coercitiva\u201d. Fue un pedagogo librepensador y anarquista.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> investigaci\u00f3n reol\u00f3gica, librepensador, liberalismo, revoluci\u00f3n social, \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n

\u2766<\/p>\n\n\n\n

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\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Contrastar la realidad de la Escuela Moderna (E.M.) con la realidad de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza (ILE).
\u2712\ufe0ePonente:<\/strong> Mar\u00eda Pasi\u00f3n de la Granja Fern\u00e1ndez, Espa\u00f1a.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo:<\/strong> La E.M. se desarrollo en la primera d\u00e9cada del siglo XX y la ILE a finales del siglo XIX y primer tercio del XX. Tanto el contexto como el objetivo se expresan en el resumen.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> Las dimensiones individuales, sociales e hist\u00f3ricas parten de contextos que desde el punto de vista ideol\u00f3gico, pol\u00edtico, social, cultural, educativo, etc., conforman un modelo de persona y de sociedad radicalmente diferente.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
En este trabajo se trata de analizar, utilizando la reolog\u00eda como herramienta filos\u00f3fica de trabajo y desde la historia y filosof\u00eda de la Educaci\u00f3n la realidad de la Escuela Moderna y de la Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza en los siguientes aspectos: 1) Contexto hist\u00f3rico, social, pol\u00edtico, ideol\u00f3gico y educativo en el que se produjeron. 2) Los fundadores: Ferrer i Guardia y Francisco Giner de los R\u00edos entre otros. An\u00e1lisis de su biograf\u00eda. 3) Dimensi\u00f3n individual, social e hist\u00f3rica de la educaci\u00f3n en la Escuela Moderna e Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza. 4) Pedagog\u00eda y did\u00e1ctica: Proceso de ense\u00f1anza y aprendizaje. Cu\u00e1l es el sentido de la educaci\u00f3n de las personas y de la \u00e9tica en este proceso. Qu\u00e9 ciudadanos del futuro, qu\u00e9 sociedad quer\u00edan. 5) M\u00e9todos de ense\u00f1anza: criterios que los definen. 6) Consecuencias individuales, sociales, hist\u00f3ricas. 7) Conclusiones. Aportaciones filos\u00f3ficas. En palabras de Ferrer y Guardia, la Escuela Moderna pretend\u00eda que: \u201cLos ni\u00f1os y las ni\u00f1as tendr\u00e1n una ins\u00f3lita libertad, se realizar\u00e1n ejercicios, juegos y esparcimientos al aire libre, se insistir\u00e1 en el equilibrio con el entorno natural y con el medio, en la higiene personal y social, desaparecer\u00e1n los ex\u00e1menes y los premios y los castigos. Se hace especial atenci\u00f3n al tema de la ense\u00f1anza de la higiene y al cuidado de la salud. Los alumnos visitar\u00e1n centros de trabajo \u2014las f\u00e1bricas textiles de Sabadell, especialmente\u2014 y har\u00e1n excursiones de exploraci\u00f3n. Las redacciones y los comentarios de estas vivencias por parte de sus mismos protagonistas se convertir\u00e1n en uno de los ejes del aprendizaje. Y esto se har\u00e1 extensivo a las familias de los alumnos, mediante la organizaci\u00f3n de conferencias y charlas dominicales\u201d. En este texto ya nos aparecen muchas l\u00edneas de an\u00e1lisis: Ense\u00f1anza religiosa frente a ense\u00f1anza laica, libertad frente a dogmatismo, proceso de construcci\u00f3n del conocimiento con su dimensi\u00f3n individual, social e hist\u00f3rica frente a conocimientos cerrados y absolutos. La autoridad y el saber est\u00e1 en el profesor frente a un alumno pasivo y obediente\u2026. Y muchos m\u00e1s. La Escuela Moderna  como centro de ense\u00f1anza fundado en 1901 en Barcelona por el pedagogo Francisco Ferrer i Guardia ten\u00eda como objetivo \u201ceducar a la clase trabajadora de una manera racionalista, secular y no coercitiva\u201d. Fue un pedagogo librepensador y anarquista. La experiencia educativa de la escuela Moderna fue breve, entre 1901 hasta 1906, y con periodos intermitentes hasta 1909, a\u00f1o en que fue ejecutado Ferrer i Guardia acusado de ser el instigador de la semana tr\u00e1gica en Barcelona. Un monumento erigido en Bruselas en 1911, con el que se homenajea a Francisco Ferrer como m\u00e1rtir de la libertad de pensamiento y en el que est\u00e1 grabado su mensaje:\u202f\u00bbLa ense\u00f1anza racionalista puede y debe discutirlo todo, situando previamente a los ni\u00f1os sobre la v\u00eda amplia y directa de la investigaci\u00f3n personal\u00bb. Analizar\u00e9 los intereses y falsedades del contexto social e hist\u00f3rico de por qu\u00e9 siendo inocente se le condena. La Instituci\u00f3n Libre de Ense\u00f1anza  surge como respuesta a la restricci\u00f3n de la libertad de c\u00e1tedra impuesta por el gobierno de C\u00e1novas del Castillo en Espa\u00f1a, mediante el \u201cdecreto Orovio\u201d que limitaba la ense\u00f1anza a dogmas oficiales religiosos, pol\u00edticos y morales y restring\u00eda los derechos de imprenta, expresi\u00f3n, asociaci\u00f3n y reuni\u00f3n. Es un movimiento educativo, en principio universitario, aunque posteriormente se ampl\u00eda a la educaci\u00f3n primaria y secundaria. Se extiende desde 1876 hasta la guerra civil de 1936. Fue fundado por un grupo de catedr\u00e1ticos, entre los que se encontraban Francisco Giner de los R\u00edos, Gumersindo de Azc\u00e1rate y Nicol\u00e1s Salmer\u00f3n, separados de la Universidad por defender la libertad de c\u00e1tedra. Su ide\u00f3logo principal fue Francisco Giner de los R\u00edos, quien promovi\u00f3 la educaci\u00f3n como herramienta de renovaci\u00f3n moral y social. Fue un movimiento principalmente elitista ya que quer\u00eda educar a personas que formaran parte posteriormente de las elites pol\u00edticas, sociales, culturales, etc. Inspirada en la filosof\u00eda krausista. Introdujeron ayudas para ampliar estudios en el extranjero, las colonias escolares en vacaciones, la universidad Internacional de verano y las misiones pedag\u00f3gicas.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Anarquismo, liberalismo, obrero, elites, \u00e9tica.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Condicionado a cambios considerables<\/em>. Es relevante rescatar la historia y diferencia de ambas tendencias pedag\u00f3gicas, sin embargo, en su resumen no vemos que tenga demasiada presencia la reolog\u00eda. Nos gustar\u00eda que desarrollase c\u00f3mo se entrelazan esas historias con la reolog\u00eda, sea como m\u00e9todo, como habitud, como filosof\u00eda, para qu\u00e9 sirven estas pedagog\u00edas a la reolog\u00eda o viceversa, etc. En suma, es necesario hacer ver el papel de la reolog\u00eda en su propuesta, pues parece concentrarse en ambas corrientes pedag\u00f3gicas sin hallar la conexi\u00f3n con lo propiamente reol\u00f3gico; \u00bfqu\u00e9 es lo que hace que su an\u00e1lisis sea reol\u00f3gico, como se anuncia en el t\u00edtulo? Le sugerimos hacer expl\u00edcita esa conexi\u00f3n. Puede que la calve est\u00e9 en sus propia tesis: \u201cLas dimensiones individuales, sociales e hist\u00f3ricas parten de contextos que desde el punto de vista ideol\u00f3gico, pol\u00edtico, social, cultural, educativo, etc., conforman un modelo de persona y de sociedad<\/em> radicalmente diferente\u201d, pues puede detectarse ah\u00ed una cr\u00edtica desde la reolog\u00eda a los modelo educativos logicistas. Puede venir bien como ayuda el texto: \u00abLa reolog\u00eda filos\u00f3fica: una did\u00e1ctica f\u00edsicamente responsable entre los realismos contempor\u00e1neos<\/a>\u00ab. Adem\u00e1s, debe a\u00f1adir expl\u00edcitamente el contexto y el objetivo del problema a tratar en su respectiva secci\u00f3n. M\u00e1ndenos su nuevo resumen a m\u00e1s tardar el s\u00e1bado 26 de septiembre.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

29 de abril de 2027:<\/p>\n\n\n\n

\u201cHacerse cargo de la realidad\u201d: \u00bfreolog\u00eda espiritual o espiritualidad reol\u00f3gica?<\/strong><\/summary>\n

\u2712\ufe0eProblema:<\/strong> Confrontar el prejuicio com\u00fan de la falsa exclusi\u00f3n mutua entre filosof\u00eda y espiritualidad.
\u2712\ufe0ePonente: <\/strong>\u00c1ngel G. Santiago Garc\u00eda, M\u00e9xico.
\u2712\ufe0eContexto y objetivo del estudio: <\/strong>\u201cHacerse cargo de la realidad\u201d es una honda actitud ignaciana presente en el pensamiento teol\u00f3gico y filos\u00f3fico de Ignacio Ellacur\u00eda. La reolog\u00eda filos\u00f3fica, de inspiraci\u00f3n zubiriana, coincide en esta actitud con la espiritualidad ignaciana tan propia de los jesuitas. En este sentido, se pretende aproximar ambas metodolog\u00edas y mostrar cuanto tienen en com\u00fan, adem\u00e1s de sus respectivas relevancias metodol\u00f3gicas.
\u2712\ufe0eTesis:<\/strong> La reolog\u00eda filos\u00f3fica no contradice la espiritualidad ignaciana, sino que expresa filos\u00f3ficamente su car\u00e1cter como herramienta intelectual al servicio de la realidad.
\u2712\ufe0eResumen:<\/strong>
La espiritualidad ignaciana, en su larga trayectoria, se las ha visto siempre con la realidad. A partir de la XXII Congregaci\u00f3n General de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, la relaci\u00f3n espiritual de los jesuitas con la realidad matiz\u00f3 elementos importantes de su modelo espiritual a la luz de los principios del Concilio Vaticano II y la Iglesia Latinoamericana. Ignacio Ellacur\u00eda, disc\u00edpulo de Zubiri y jesuita comprometido espiritualmente con la realidad, es un claro ejemplo de esa matizaci\u00f3n, imposible de escindir del influjo filos\u00f3fico de su maestro. Dicho de este modo, el autor encuentra una sorprendente afinidad intelectual entre la reolog\u00eda y la espiritualidad ignaciana que comparten en Ellacur\u00eda la influencia de Zubiri, al tiempo que la relaci\u00f3n de ambos saberes con la realidad es marcadamente activa. En este sentido, se ofrece un di\u00e1logo entre ambos saberes que en lugar de ser antit\u00e9tico, puede ser enriquecedor y complementario para la filosof\u00eda y para la espiritualidad cristiana. Ambos saberes representan respectivamente una n\u00edtida y actual herramienta con inspiraci\u00f3n latinoamericana que pueden converger en la liberaci\u00f3n de los pueblos desde la experiencia de realidad encarnada en las periferias.
\u2712\ufe0ePalabras clave:<\/strong> Di\u00e1logo, filosof\u00eda, liberaci\u00f3n, ignacianidad, periferia.
\u2712\ufe0eDictamen:<\/mark><\/strong> Aceptado con sugerencias.<\/em> El problema y la tesis parecen interesantes, pero no vemos una presencia expl\u00edcita de la reolog\u00eda como filosof\u00eda aut\u00f3noma. Antes bien, parece sobreentenderse que, como se habla de Ellacur\u00eda o de Zubiri, se habla impl\u00edcitamente de la reolog\u00eda. Deber\u00e1 corregirse esta impresi\u00f3n en la exposici\u00f3n de la conferencia, que debe tener la reolog\u00eda como tema axial. Para hacerlo, de entre otras estrategias a gusto del autor, deber\u00e1 citar expl\u00edcitamente el texto  \u201cRealidad instante, fuente de la investigaci\u00f3n (cient\u00edfica y religiosa)<\/a>\u201d, tambi\u00e9n citar expl\u00edcitamente el pr\u00f3logo de Marcela Brito al libro Filosof\u00eda y realidad: metaf\u00edsica f\u00edsicamente responsable<\/em>, as\u00ed como revisar expl\u00edcitamente las p\u00e1ginas 102-104 y sus respectivas notas al pie n\u00fameros 14 y 15 de este mismo libro (similar a lo dicho en \u00ab\u00bfQu\u00e9 es metaf\u00edsica?<\/a>\u00bb pp.306-307 y su nota 5). Pueden ayudar al tratamiento de este tema las p\u00e1ginas de dicho libro: 388-392 y 457-484. Tambi\u00e9n sugerimos tratar c\u00f3mo se puede ser \u00abespiritual\u00bb respetando la \u00abfidelidad a la tierra\u00bb que rescata la reolog\u00eda de Nietzsche (sirva la p\u00e1gina 467 del mentado libro para ello), algo para lo que, en efecto, puede ayudar Ellacur\u00eda.<\/p>\n<\/details>\n\n\n\n

Recordatorio de la metodolog\u00eda<\/em><\/h5>\n\n\n\n

-Cada sesi\u00f3n ser\u00e1 algunos jueves <\/strong>a partir del 8 de octubre (atenci\u00f3n al calendario<\/strong>), de 17h a 19h<\/strong> (tiempo de Espa\u00f1a peninsular).<\/p>\n\n\n\n

-Volvemos a la metodolog\u00eda de un seminario cl\u00e1sico: ponencia seguida de debate<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

-Se dedicar\u00e1n 30 minutos para la exposici\u00f3n del tema<\/strong>, mientras que el resto del tiempo para dialogar y debatir en torno a \u00e9l. <\/p>\n\n\n\n

-El moderador <\/strong>cuidar\u00e1 estos tiempos, as\u00ed como los turnos de palabra sin perder los hilos (follow up<\/em>, r\u00e9plicas, etc). Tambi\u00e9n cuidar\u00e1 estrictamente <\/strong>que se respeten los temas y las sugerencias solicitadas en el dictamen.<\/p>\n\n\n\n

-Tod@s l@s participantes deber\u00e1n ser ponentes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

-No se compartir\u00e1n las videograbaciones, que quedan reservadas a archivo y difusi\u00f3n oficial de FF.<\/p>\n\n\n\n

Fechas pendientes:<\/h5>\n\n\n\n

\u2013Fecha l\u00edmite de env\u00edo de propuestas: jueves 17 de septiembre. \u2714<\/p>\n\n\n\n

-Fecha de respuesta de aceptaci\u00f3n o no de la propuesta: jueves 24 de septiembre. \u2714<\/p>\n\n\n\n

-Fecha de publicaci\u00f3n del calendario definitivo de sesiones: lunes 28 de septiembre. \u2714<\/p>\n\n\n\n

-Fecha de la primera sesi\u00f3n<\/strong> del seminario: jueves 8 de octubre.<\/p>\n\n\n\n

Coordinan<\/h4>\n\n\n\n

Dr. Gerardo Trujillo-Ca\u00f1ellas<\/a> y Dr. Carlos Sierra-Lechuga<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Sin coste de matr\u00edcula<\/h4>\n\n\n\n

Siempre puedes apoyarnos dando click aqu\u00ed<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abEfectivamente, hoy, por la imperiosa sed de realidad en la que estamos instalados, en nuestra actual situaci\u00f3n metaf\u00edsica, la v\u00eda de la filosof\u00eda primera ser\u00e1 la v\u00eda f\u00edsica o no ser\u00e1. Eso s\u00ed, la v\u00eda f\u00edsica, reol\u00f3gica en este caso, no es una filosof\u00eda hecha, sino un camino (o m\u00e9todo) que hace filosof\u00eda\u00bb.–Filosof\u00eda y realidad: […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":930,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6],"tags":[],"class_list":["post-929","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-publico"],"blocksy_meta":{"styles_descriptor":{"styles":{"desktop":"","tablet":"","mobile":""},"google_fonts":[],"version":8}},"yoast_head":"\nSPR, T7: Calendario - Reolog\u00eda filos\u00f3fica<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/filosofiafundamental.com\/reologia\/spr-t7-calendario\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"SPR, T7: Calendario - Reolog\u00eda filos\u00f3fica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00abEfectivamente, hoy, por la imperiosa sed de realidad en la que estamos instalados, en nuestra actual situaci\u00f3n metaf\u00edsica, la v\u00eda de la filosof\u00eda primera ser\u00e1 la v\u00eda f\u00edsica o no ser\u00e1. 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